人到了一定的年龄，身体的非正常部分明显增多，这个非正常部分包括有毒和无毒的废物及异常细胞或细胞间质等。生命的延续不仅需要促进正常的部分，还需要破坏这些非正常的部分。这两个环节相辅相成，缺一不可。如非正常部分受到破坏，则正常部分可以获得释放；正常部分受到激发，则可以抑制非正常部分。人到中年及中年之后，这种生命呵护是不可或缺的，这在《周易》和《内经》中被称之为生命的“损益”。
《周易》的损益理论认为，人的一生应该是一个不断损益的过程。如《易·损卦·彖》曰：“损益盈虚，与时偕行。”《正统道藏·神仙论·彭祖摄生养性论》载：“人生一世久远之期，寿不过三万日，不能一日无损伤，不能一日无修补。”《素问·三部九候论》道：“实则泻之，虚则补之。”“补”就是“益”（要掌握一定的尺度，免得过盛过偏致病）。如果我们的人生从少年开始谈损益的话，那么包括青年、中年、壮年、老年这几个年龄段，惟有少年时期要益（增益和补益），以适应生长发育的需要。而青春期（青年）和更年期（壮年）这两个阶段则不宜补也不宜损，而应“调”，即配合舒肝、调神和解郁等法，以缓解因形体的原因而出现的失制、失灵等失控现象。只有中年和老年这两个年龄段，才是损益并用，补泻相兼的过程。这就是说，人生到了这个时候，既要注意调五味补充各脏腑损耗的储备，又要注意适当的配合损的办法把不必要的水分、痰饮、脂质等多余的物质从身体驱出，以疏通气血，促进新陈代谢。因此，中年和老年的许多损有余、补不足的治则，是极有生命价值的文化传承。尤其在“损有余”方面，除了损一些无毒的废物外，更要损一些有毒的废物或有毒的细胞等。因为人的一生是个慢性中毒的过程，随着年龄的增长，各种毒物都在体内不断积蓄。如或妒火、怒火、恚恨、悲哀、压抑、郁结等七情六欲，或由于遗传使人体代谢、运化、排泄能力减弱，或患肝肾等疾病致人体解毒排毒的能力削弱，或中年以后非正常细胞（包括毒性细胞）的逐渐增多等，都可以产生内源性毒素；而或宇宙、地球大环境的污染，或生态的失衡所形成的恶性循环，或各种物理性的、生物性的、化学性的、药物性的毒源等外源性毒素，也都可以通过人们的饮食、呼吸、皮肤吸收等在体内得以累积。因此，人活的时间愈长，中毒亦愈深。所以，用损的方式帮助人体减毒是极为必要的。特别是对带病原体的、肿瘤或不正常增生的异常细胞，以及代谢失常而致废物堆积的细胞或细胞间质等，都需要用“泻”（药）来攻克、驱逐，这也是不破不立的理论，是生命延续的重要手段。其实，生命体除了有着巨大的包容性和适应性之外，还有着很大的自我损益性和修复性。如我们总是某月或某季度有那么几天不想吃东西，饿着也没有什么特殊反应或不适；又如什么原因也没有，突然失眠了，辗转反侧折腾了一夜或几宿，但不觉得疲劳或无神……。这就是身体的正常损，以至“损有余”。此外，有的人一生不贪吃，且每每吃个七分饱，但少病，长寿；还有一类人，一生睡得少眠得深，但精力充沛，健康……。这叫“补（益）不足”，避免了过食过眠致“气强则夭”的困扰。这样的自体损益，有利于生命体的调整和修复，要顺而为之，形成习惯。
下面我们将重点谈谈能使我们的生命得到呵护的带有辅助性的一般“损益”：
（一）、有药损益。有药损益就是药疗或药食疗法。选用损益药除注意五味与五脏的喜嗜之外（如酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。酸、苦、甘、辛、咸五味分别补肝、心、脾、肺、肾），还应注意结合五脏的生理特性看药对五脏的补泻情况。后一种情形则是“五脏苦欲补泻法”，即顺五脏的本性为补，逆之为泻。如《素问·脏气法时论》说：“肝苦急，急时甘以缓之，……肝欲散，急时辛以散之，用辛补之，酸泻之。”即肝本性舒达，苦遏郁，应以甘缓之，故甘对肝为补；肝性条达，辛味调达顺其肝性而为补，酸性收敛违背肝的条达性能，故谓泻。这在药食补泻中具有重要的指导意义。有些情况下则要重点考虑“补”的问题，如年龄愈大愈需要补充阳以驱除阴（占据阳性物质空间的惰性物质）等。一般的观点认为年长人阴虚多火（真阴虚，阳气少，虚火多），但只是部分，大多数人还是属于阳虚阴盛（废物多，真阴虚，阳气少），尤其高龄人已是风烛残年，真阴不足，阳火式微。因此，随着年龄的增长，适当的服用一点助阳气的药，如西洋参、人参、黄芪（寒凉属于阴，如黄芩、栀子、石膏等；温热属于阳，如桂枝、附子、干姜等）可增强细胞活性，从而有益于人体的生命机能。虽然中年以后往往虚不受补，但只要给药利于文火温养（适当增加一些阳分药物或食品），完全可以实现“补”的目的。倘要从根本上解决虚不受补（同时解决真阴补给），就要解决“心”的问题；而心有主宰，则神有所寄，气（后天补给的阳气）有所归，炁（qi先天之气）有所聚（复本），才能有不尽之生机！其方式方法要在后面单列谈。此外，在单边选用毒药作为损药时，要大胆准确的利用毒药的强烈的破坏作用，让身体的异常部分，尤其是异常细胞受到应有的破坏。如有些癌毒就需要毒药才能攻克（如斑蝥之类的民间验方等），有些带病原体的细胞也需有关毒药才能灭其病原体（如水银能和病原微生物呼吸酶中的巯（qiu）基结合而抑制其生活力，最后使其陷于窒息而死），这叫以毒攻毒。除攻毒药外，适时服食用动物药或天然植物药配成的解毒、排毒药品，以期定时解毒、排毒，也是十分必要的。总之，服用一定的解毒药、攻毒药、排毒药以帮助人体减毒，对生命的延续是有深远意义的。
（二）、无药损益。无药损益是无药疗法，是一种自调方法，这种方法以人为本，以不变（方法）应万变（身心与环境），得法者得一法调百病（固本、怯邪、排毒）。诸如：
1、动气功。“动气功”之所以称为动，主要特点是内外皆动，形神俱作，所以对身体废物堆积太多的肥型人及中年人特别适用。只要每次做15~30分钟的动气功，就可因血流加速而驱除人体细胞内的惰性成分和占据细胞间隙的废物，并因汗和尿而排出体内一些毒素，减轻自体中毒；如此同时，还可以把淤积在血管里的垃圾清洗出去，让瘀塞了的许多血管床得以充分发挥微循环的作用。由于动气功可以帮助人体生发阳气，所以早上做动气功最为适宜。根据运动、意念及调呼吸的原则，任意选择一种运动，如跑、跳、步行、游泳、骑车等均可，然后调呼吸（胸式及腹式呼吸交替进行），并配合意念引气，使“气”从头顶百会穴沿面部及胸腹中部（任脉）下行，经会阴尾骶部，沿背中上升（督脉），复至头顶再复下行，以完成任督小周天（因四肢运动强度较大，十二经络在运动中能自行贯通，故不必进行大周天也能打通大周天）。作多次任督小周天后，减慢运动进行意守，即把意念依次注守脑宫（上丹田，头顶百会穴下三寸脑心处）、心宫（中丹田，胸骨柄中点之内胸心处）及命宫（下丹田，肚脐下三寸腹心处）三丹田，若能冥想一个良好愿望最好，因为良好的意念属阳性刺激，能帮助动气功生发阳气，然后逐渐减缓运动而收功。只要通了任督二脉，身体将会自动建立损益平衡，从而形成良好的自体生态。
2、静气功。“静气功”特点是外静内动，通过人为的调节动与静，能有效地保养阴气（阴精），从而最大限度的保护人体的生命活动信息（实际为生命的火种）阳气，减少阳的损耗（阳气是源于阴精的），最终实现“节能”、排毒，维持细胞更持久的活性的目的。静气功是一种重要的内养功，在中老年的传统气功养生中倍受重视。如站桩、卧、坐等，配合意念导气，都可以称为静气功。但静气功求的是静（调心），所以在修炼中运用意念导气（调息）显得尤为重要。一般情况下，以气通任督脉为准，即用鼻吸气时以意领气，意想气到脐丹田，然后下至会阴；用鼻呼气时以意领气，意想气由会阴循脊椎至头顶百会，这叫小周天呼吸法（逆呼吸法）。如果采用意守丹田、默念、数息、听息、幻视、幻听、意守内景、意守内脏等方法，则可以帮助排除杂念，诱导入静。不时的调整身姿（调身），以放松舒适为宜，也有助于入静。当“静”成为一种功夫、境界时，人体气机便会随时发动，排毒现象也会随之产生。如道家庄子的“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘”，是一种无己至人的境界，无论是修心还是修身，修到了“坐忘”，就不会再有什么七情六欲产生的内毒。又如佛家修炼的禅坐入定，这个“禅坐入定”，实际上就是道家的“无为”、“入虚”和被儒家推崇的庄子的“坐忘”（佛家本无功，道家本无经，佛家练的道家的功，道家念的佛家的经，佛道走的儒家的路），作为一种内养功，它一样适应于需要“内养”的普通人。盘足禅坐时，人体犹如一棵树，其根在头部，土壤则是虚空；人体的两足，好像树的枝杈，把两足盘曲（七支坐法，简称双足跏趺坐，俗称盘足坐法，以左脚在下，右脚置于左大腿上，再将左脚置于右大腿上）起来，等于把树枝卷曲成结，使它的生发能力不致再向外耗散，并因此而从根本上培养它的本源，使其本身更加健壮。具体到人体的神经系统，七支坐姿将手足加以盘曲，可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极。等于说，采取这种姿态，可使左（阳）右（阴）的人体电能，自身互相交流，既可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动；对内脏及内分泌系统来说，因为双足盘曲，两手交叉，四肢活动静止，身体的姿势放置端正，所以可减轻心、肾等脏器的负担，使心、肾及血压等恢复功能，同时有益于淋巴腺、甲状腺、肾上腺等腺体（因脑下垂体的内分泌平均分布）的健康与功能恢复。可以说，禅坐对蓄能、排毒（看透脑户——后脑壳这个窝，看清五脏，看穿涌泉，一念代万念，就是一种清理和调整）是独一无二的，对人心性的升华也是无与伦比的。内丹学者童隆顺先生也强调：“双腿盘起，从腰胯以下被‘封’住，元精、元气不致流入双腿，而充分地在男子下丹田（女子中丹田）处与心气交合，使肾气不向下流失，心气不向外飞扬（单盘和双盘作用是一样的）。”他还明确道：“在打坐以后，后天气一点一点积聚起来，当收功时，封固在下丹田内（后天气和先天之气融汇起来）。同时，气在体内具有流动性，具有穿透性。它无处不在，它无坚不摧。什么血管壁增厚，什么胃粘膜受损，什么陈年宿疾，什么三高，什么肝、肾两亏，对后天气而言，一概都是敌人，通通都在消灭之列。老子曰：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’，正是直接指明这亇意思。大概修炼1——2年，随着正气强大，原来易伤风感冒的也渐渐远去了，凡陈年宿疾也一点一点消退，……。”这就是心怡气使的“炼气”之损益，故生命学者孟士秀先生说：“而古人提倡所谓修炼，就是企图把先天所遗传的弯曲全部修直了，当经脉隧道都修直了，那么经脉就能畅流了，人才能感受到其流动感，就能感到《灵枢》营气篇所描述的那样十四经脉流注循环不已，如环无端，……‘从头流达足，究竟复上升’。经隧长了，疾病相对少了，人的寿命也相对长了，……。”即是说气（炼气）可以决经脉、经筋，经脉、经筋可以决生死（病）。鉴此他指出：“因为经脉扭转而引起经隧弯曲，一是变短，二是变形，经脉流通不畅。……而因其它因素，再变一些就是生病了，针刺等治疗只是使其回复病前原状，病就所谓消除了，……。”即在气和经脉、经筋等问题没解决前，“治好”了的病仍属潜伏状态（回到“未病”）。因此孟先生明确道：“老子说‘反者道之动’，这句话还是说体内之经隧只有返回原状，道（经脉）才会流动起来，这是这句话的第一原意，另外一个意思就是一般人修的是人道，而要使经脉转要修天道，天道就是‘损有余、益不足’，人道是其反面，‘益有余，损不足’。”何以修天道？他说：“其实道文化的大周天的功法本身就是逆转法，能达到大周天的地步是很不错了，是通经脉的一种办法，但是通经脉与经脉通是两个不同的概念，通经脉是抽水，你不抽，水不流。而经脉通是自流，是倒虹吸一样的流，只要这个倒虹吸过程完成了，那么这个水就永远自流，自强不息。当然大周天有可能有朝一日变成自流，那是时日的问题。”这或许就是解决损益（平衡阴阳）乃至生死的根本所在。总之，历史上的佛家的“入定”（坐禅），道家的“入虚”（坐忘），儒家的“入静”（静坐——坐忘），都是为了“心”的修定，因为心理上的一个小小的恶念，会酿出生理上的多大的恶果，是无法估价的。所以，只有这种修持，才能使人善忘（不怕记不住，就怕忘不了）、向善（慈悲、悟道，积极入世），身心完善，让心有所主，神有所寄，气有所归，炁有所聚，经有所直，脉有所通，让人有机会去体验身强体健，形具神生的人生。
3、辟谷功。辟谷是指限食或不食。如什么东西都不吃，只食气，叫“全辟谷”；少食东西，限于药饵（黄精、大枣等）和水果之类，叫“准辟谷”；弃粮食、肉食，只吃少量蔬菜水果，叫“半辟谷”。如果在辟谷期间兼作吐纳、导引等功夫，就叫“辟谷功”。有计划有目的的练辟谷功（修炼时可以加一个“我要辟谷，整顿身体”的强烈意念），能有效的清除体内毒素（宿便），消灭体内的污染源。练辟谷功时姿势不限，散盘（交脚坐，两脚掌向上，置于两小腿及两大腿之下，或一只脚后跟顶着会阴穴，另一只脚后跟顶着前只脚的脚腕）、单盘（半足跏趺，即把左足放在右腿上或把右足放在左腿上）、双盘（七支坐法）或自然坐都行，以舒适为度。要舌抵上腭，双眼微闭，全身放松，排除杂念，用口呼吸；吞气时好似吃饭，要一连服气三口，同时提肛和阴部，把气吞入小腹（丹田），闭气片刻用口呼出，反复数次，坚持5~10分钟即可（辟谷期间每天练三次，均放在三顿饭前练）。修炼“全辟谷”功时，每次不要少于三天，最好能在六天以上，如辟谷中感觉良好者，不可强行吃东西，应顺其自然。辟谷时一定不能缺水。辟谷中引起的一系列自身的生理反应，如饥饿口苦、头晕乏力、舌苔发黑发黄甚至脱皮、大便黑绿恶臭、病情加重（实质上则是病之将去）等，都是正常现象，都会随着辟谷的深入而一一消失或缓解。当意念辟谷结束时，第一顿饭勿吃主食，并以半饱为宜。常练辟谷功，能治愈许多疑难杂症，如心血管病、脂肪肝、糖尿病、高血压、肥胖症、妇科病等。但有人担心会“饿”坏了身子，其实不然（人的肠胃中有一种固氮细菌，可以把吞咽进去的空气进行固氮作用而转化为生命活动所必需的蛋白质）。恰恰是每次被“饿”，都会感到身心被净化。古代养生家认为：“若要长生，肠中常清。”道家经典《太平经》中也有“少食为根，真神好洁，粪秽气昏”之说。实际上，修行者修到一定的层次或程度，自然就不想吃食物了，或吃的很少，不食油腻，或“气满不思食”。如《山海经》记载：“有无继民，无继民任姓，无骨子，食气、鱼”，“有神，人面蛇身……不食不息不寝”；《淮南子·人问训》叙述：“单豹背世离俗，岩居而谷绝，不衣丝麻，不食五谷，年行七十，犹有童子颜色”；《道虚篇》说到：“真人食气，以气而为食”，“食气者，寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈”；《养性延命录》载曰：“食元气者，地不能埋，天不能杀”，“食气者，神明而寿”。后来由“食气”发展为“辟谷”，即不食谷物但食天地日月精气的一种气功。对“辟谷食气”，《道虚篇》还指出：“食气者，必谓吹呴（xu）呼吸吐故纳新也”，并强调“以气养性，度世而不死”，其原理在于“辟谷食气”通了血脉，因为“血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通，不通则积聚，则为病而死”。所以，修炼辟谷功，可以因饥饿感而唤醒生命的求生本能，甚至可以使丧失功能的器官得以康复；还可以因瘦身净身而使潜在的生命“储备”和生命功能得到开发。
4、气功刮痧。所谓“气功刮痧”，就是把气功与刮痧有机地结合起来，在刮痧时意到（良好的意念）→气到（把气导运到所刮之处）→力到（刮到），以彻底清理埋藏在皮肤下的毒素（痧毒）。这种运作任何人任何时候都可以做。气功刮痧是一种阴阳互补的疗法，寓气功于刮痧中，可谓阳中有阴，寓刮痧于气功中，可谓阴中有阳，阴阳互补，相得益彰。这种刮法一刮就灵，有病治病，无病调身。具体方法是：从头顶百会穴向前刮到印堂穴，向后向下顺着脊椎刮过命门穴，然后，顺着脊椎两侧刮出两条线，最后，从两边的太阳穴刮到两肩膀。若是治病，可每七天刮一次，按以上要求刮完后，接着哪疼刮哪，全部刮完后，喝一杯温开水以排内毒。刮时可用小磨香油润滑（水牛角制的刮板，每次用完后要用肥皂清洗），从上到下，从里到外，刮板与身体成45°角，快为泄，慢为补，只准一个方向刮，不许来回刮，刮到出痧为止。呈现出红花朵点是痧（消失的快），圆而乌黑的是痧毒豆（7天之内消失）；胸前出现的痧毒，对长期生病和内分泌失调的人，可以用刮板通中丹田，从脖子下刮到肚脐上方，用力要轻，速度要快。若是保健养生，每月全身性刮一次则可，刮完后同样要喝温开水一杯。不管是治病还是保健，刮完后洗个热水澡最好，因为这样有利于内外排毒。气功刮痧虽然以血（指血液循环，体液调节）入手，但在调节人体末梢血液循环的过程中，也调节了人体卫气（行于脉外的阳气）的功能。所以气功刮痧具有解表祛邪、开窍醒脑、调畅气血、清热泻毒、舒经活络、行气止痛、运脾和胃、化浊去湿、急救复苏、改善血液循环、促进细胞代谢、增强机体免疫力、开发人体潜能等功效，对许多疾病具有防治作用，并能起到保健强身、美容益智等作用。
撇开上述两大损益，我们不得不提的还有性科学中的损益。性的损益是普通人生最难把握的，虽是终生可为之事，但若依盛者必损，衰者必益之原则，则未必能与我们以上所谈的生命损益取得一致，所以要有性的养生术。这就是说，性若科学为之，则对交合者的身心健全及“种”的质量、“类”的延续等，具有无法替代的作用，这在《民族性文化一瞥》及《科学而又独具特色的中华优生学》等文中已有阐述，在这里不作赘述。而我们要特别说明的是，我国修士对炼元精和泄交感精液及其之间的关系却有着独到的见解，如童隆顺先生指出：“先天元炁于子时由下丹田开始释放，其是供人一日生命活动之需的原动力。子时气在尾闾，其先天元炁无形无象，从下丹田中出来以后，依形而立，随着丑时（1：00——3：00）和寅时（3：00——5：00）的到来，元炁熟门熟路，首先直达男根，……。”因此他强调：“最蠢者莫过黎明之际，男根粗大，床上男女淫念而起，直将元精、气血送出男根，成为交感之精——废物，可怜，可惜，可悲！这是标准的‘寅吃卯粮’，……。”此时女方若欲火中烧，气血耗动则更大，元精常随无色无味无粘的交感液体逬出，损，大了去了！
对生命的呵护方法很多，但以上的方法交互使用，生命将受益无穷。尤其是无药损益的四种方法的实施，可以显著提高白细胞与吞噬细胞的吞噬能力。如练功、刮痧可以使唾液中SIgA（分泌型免疫球蛋白A）和溶菌酶分泌量增多，因而使唾液的抑制细菌和杀灭细菌及病毒的免疫功能增强；练功、刮痧还可以使淋巴细胞转化率有明显升高，从而提高淋巴细胞的数量和功能，尤其是T淋巴细胞的数量及功能的明显提高，更有临床防治疾病的价值。此外，通过自身练功或刮痧，还可使血浆中cAMP（环腺苷酸）含量提高，因cAMP和肿瘤细胞接触性抑制有密切关系，所以可以抑制癌细胞的生长，甚至使癌细胞转化为正常细胞而使癌症得到控制，这已被很多实践所证实。综上所述，说明气功和气功刮痧对免疫系统机能的调节作用是肯定的，这就为通过免疫机能的改善来防治慢性病及治愈癌症提供了可靠的科学依据。
有的学者提出了“疾病长寿说”，认为长寿从生病开始，这是很有哲理的。在传统的养生理论中流行着“病病蔫蔫活百岁”的观点，即身体不好的人反而能活个大岁数，为什么呢？这是因为病痛使他（她）懂得保护自己，从而使身体具有抵御疾病的能力。而那些几十年都没生过病的人，由于从来不去惜福，因此一旦生病，其五脏六腑十分脆弱，对疾病好像没有准备，很容易死亡。特别是有些一辈子没生过病的人，一生病就拜拜了，这说明他（她）的生命早已到了没有防御疾病能力的程度。所以，有药损益和无药损益，是我们生命的保护神。通过这种“损益”，尤其是“无药损益”，可以有效的激发我们身体的正常部分，并由经络锻炼、经络运动、经络刺激等，让我们的生命网络畅通，使我们的生命树常青。