黄帝内经养生论文

黄帝内经养生

心得与体会

学生姓名:

指导教师: 杨毅 陈云华

2011年12 月

《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》构成,文字古奥,博大精深,是我国现存最早的一部医学经典著作,几千年来一直是炎黄子孙寻求健康养生祛病之道的宝藏。唐代著名的道家医学大师启玄子王冰,以自己多年修炼道家功夫的体悟,重新整理了一个本子,开头第一篇《上古天真论》就把养生摄生的要点说出来了,可是自王冰之下的近千年的时间里,因为缺少体认的功夫,大部分的学家都在对这部千古奇书进行随文演绎,以经解经的注解,少有新意,无法理解到其中的精妙。

《黄帝内经养生》是则一门以黄帝内经中记载的医疗方法为基础,利用其进行养生保健的课程。

经过选修课的学习,我知道了黄帝内经养生的总原则就是法于阴阳,和于术数,而其四大方面则是食饮有节,起居有常,不妄做劳以及形与神俱。

就拿饮食来说

饮食是摄取营养、维持人体生命活动不可缺少的物质,更是健康长寿的保障。 食养是“精、气、神”的物质基础;食养可“预防疾病”。

《内经》中强调:“饮食要遵循规律、有节制、五味应该调和、一方水土养一方人”。

饮食要遵循规律。古训曰:“得谷者昌,失谷者亡”,《内经》强调“五谷为养、五畜为益、五菜为充、五果为助”,五谷就是指粮食,大豆、小豆、小米、米、面这五种东西,是养生最重要的食物,尤其在春天,更应注重粮食,因为春季是生发的季节,而此时的粮食多为第二年的种子(在这里我们强调要吃新粮),而种子都是具有生发之机的,可帮助人体养生气、养长气,以适应自然界阳气渐生而旺的规律。

宝贝们,可见目前所流行的所谓‘蔬果减肥法’‘肉食减肥法’‘蜂蜜减肥法’等都是有损于健康的,只有主食与副食全面搭配,才能称之为合理的营养,有益于人体健康。

饮食有节制。就是告诉我们“不多食”,吃饭只吃七八分饱就可以了,对怎样养育子女,古时有这样一句话:“欲得小儿安,需带三分饥和寒”,由此看来,当今的小皇帝、小太阳们三天打针、两天吃药都是因为家长过分宠爱又缺少养育知识造成的。

无味应调和。五味指酸、苦、甘、辛、咸这五种类型的食物,味不同,在人体当中的作用也不同。《内经》中明确指出:“谨和五味、骨正筋柔,气血以流,奏理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命”说明五味调和得当是身体健康、延年益寿的重要条件。下面我们来了解一下五味失调给人带来的危害——过咸会使流行在血脉中的血淤滞,甚至改变颜色(这也就是为何北方人容易得动脉硬化);过苦可使皮肤枯槁、毛发脱落;过辛会引起筋脉拘挛、爪甲干枯不荣;过酸会使肌肉失去光泽、变粗变硬;过甘会使骨骼疼痛、头发脱落。那么如何做到五味调和呢?一、饮食要浓淡适宜。二、日常饮食应注意各种味道的搭配。三、进食时。味不可偏亢,偏亢太过,容易伤及五脏。

一方水土养一方人。也就是我们在韩国餐具上经常看到的“身土不二”的含义,在什么地方生活就要遵循当地的饮食规律,不可一味追求“所谓的补养”,如让火气大的北方人像广东人一样天天和煲汤,最后定会落得口舌生疮。在进食时应少吃非本地产食物,多食当地特产。

这只是研习黄帝内经养生的一部分,其实还有许多其他的方面。

四时养生思想

《内经》认为,人与自然是一个有机的整体,与外界环境不可分割。如《素问·宝命全形论篇》云:“人以天地之气生,四时之法成。”人体的生理功能随着天地四时之气的运动变化而进行着自身调节,如《灵枢·顺气一日分为四时》云:“春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之。”因此强调养生要顺应自然界的运动变化,与天地阴阳保持协调平衡,以使人体内外环境和谐,即要顺四时、适环境、调阴阳,以增强适应自然气候变化的能力。另有《灵枢·本神》篇云:“智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至,长生久视。”说明人体要认识和掌握自然界的规律,顺应四时的变化,根据四时变化规律以避害趋利,达到延年益寿的目的。《内论》同时提出了四时养生的原则:“春夏养阳,秋冬养阴”,并详细论述了四时养生的方法:“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,„„生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也,„„秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也,„„冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。”顺应四时来调整起居活动以达到养生的目的。

情志养生思想

情志养生历来是养生理论中的重要内容,《黄帝内经》中包含了丰富的情志养生思想。《内经》认为,喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化,是人的精神活动状态。但突然、强烈或长期持久的情志刺激,超过正常的生理活动范围,使人体气机紊乱,脏腑阴阳气血失调,则导致疾病发生。如《素问·阴阳应象大论》说:“人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥气上行,满脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。”该篇还指出:“喜伤心”“怒伤肝”“忧伤肺”“思伤脾”“恐伤肾。”情志变化能够使气机发生变化,表现为气机紊乱,升降失调。故《素问·举痛论篇》云:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。”同时还认识到心为五脏六腑之大主(“心藏神”),因此,七情虽各有脏腑所属,然总统于心,七情中任何情志失调都可伤心,而心伤则导致其他脏腑功能的失调。所以《素问·上古天真论》提出:“恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧。”认为保持良好心境,没有过多过重的欲望才能调节安定人的性情,使人们达到养生长寿的目的。若不能很好地调养精神,顺调意志,违反正常的生活规律,任性放纵,过分激动,则导致气血不和,阴阳失调,脏腑经络功能紊乱,引起许多内伤疾病。故《灵枢·本神》提出情志养生的原则“智老之养生也,和喜怒而安居处”。

运动养生思想

运动养生是采用运动的方式达到养生防病目的的理论与方法。《黄帝内经》中记载通过散步、导引、按跷、吐纳、冥想等运动方法,达到养生防病目的。充

分体现了运动养生的内容,同时运动养生也是《黄帝内经》养生思想的重要组成部分。

运动变化是宇宙万物遵循的一条丛本规律。《黄帝内经》认为,包括人类在内的整个物质世界始终处在不停的运动之中,并且将这种运动规律的表现形式概括为“升降出入”。正如《素问·六微旨大论》中说:“夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。„„成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。”又说:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者,生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降。”它首先肯定了物质世界具有不断运动变化的本领和特性,运动的方式是“升降出入”。凡是存在于这个物质世界中的事物,无一不在“升降出入”运动之中生生化化;无论是动物界的“生长壮老已”,还是植物界的“生长化收藏”都存在着“升降出入”运动,“升降出入”运动为生命存在的基本方式。《内经》虽然主运动,但是也重视静。提倡四季养生、养长、养收、养藏之道(《素问·四气调神大论》),反对“久坐、久卧。”强调要“形老而不倦”“和于术数”。运动养生的原则是动静结合,“动以养形,静以养神”。《内经》中记载的运动养生方法有散步、导引、按跷、吐纳、冥想等。如《素问遗篇·刺法论》中记载了导引可以预防和治疗疫病。在进入传染病室之前,先想象:“气出于脑,即室先想心如日。欲将入于疫室,先想青气自肝而出„„次想白气自肺而出„„次想赤气自心而出„„次想黑气自肾而出„„次想黄气自脾而出„„五气护身之毕,以想头上如北斗之煌煌,然后可入于疫室。”除此之外,还可以做头部按摩和漱咽运动:“肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津令无数。”再把舌下的津液咽下去,甚有补益之效。 房室养生思想

房室养生,《内经》指出,房劳损伤脾肾,容易导致早衰。如《素问·上古天真论》云:“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”故而提出要节欲,即“节阴阳而调刚柔”这样才可以“长生久视”。 对于房室,虽有节欲的理论,但是不是禁欲。只要房事适度,还能调节阴阳,保养精气,进而延年益寿。《素问·阴阳应象大论》中记载:“能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。年四十,而阴气自半也,起居衰矣。年五十,体重,耳目不聪明矣。年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老。”所以《内经》的房室养生思想主张在节欲的同时,对于房室应采取科学的方法。

总之,《黄帝内经》包含了丰富的养生思想,为中医养生学发展奠定了坚实的理论基础。而学在其中我也受益匪浅。


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