事指阴阳交易，物指阴阳平衡的形式。例如，生产者与消费者就是物，生产者与消费者买卖交易就是事。又如，官与民就是物，官为民服务就是事，民为官纳税就是事。又如，动物与植 物就是物，动物吃植物呼出二氧化碳就是事，植物吸收二氧化碳呼出氧气就是事。又如，人体各器官就是物，各器官之间的交易就是事。
物都是以阴阳相互依存的方式存在，物是以有事的存在而存在，事是以有意念要实现而产生，意是空间上不平衡的存在，不平衡就是能量的存在。就好比人世间的不平衡就是人的情意， 离开情人世间也就无所谓平衡与不平衡了，情就是人世间的不平衡，也是人世间的能量，也是意的存在，所以能量就是意也是不平衡的存在。有能量的存在就是意的存在，能量运动的去向就 是意向，意向在道理上称意念。没有意念要实现也就没有事，没有事也就没有物。所以在道理上能量或意念才是万物的根本，各事物只是能量或意念的不同存在形式。事的利害得失与物的生 死存亡都与意念有关。
意念与形式的关系就是许多人所认为的灵魂与实体的关系，在道理上认为灵魂就是意念，物体只是有得有失的动态平衡的有序运动形式。
所有必然的事物形式（物体）产生都是相对于事物偶然的产生而存在，那么意念（灵魂）与形式（物体）又是一个什么样的关系呢？
先来了解一下相对与绝对、偶然与必然及无常与有常之间的关系。
相对与绝对
相对于某条件，相对于某目的，也就是相对某意念从而才有绝对正确的方法，也就是说绝对正确是建立在相对的基础之上的，没有相对就不会有绝对，不相对于某目的不相对于某对象我 们将无法确定行为的对错，不相对绝对正确的行为将失去意义，但目的却是一个不可确定的可有可无可虚可实的东西，也可以随我们的一念之间任意确立（不同价值取向），但某一目的一确 立相对于此目的的实现就有了对错，道理就是相对于说不清对错的目的的实现来谈论对错。
你想拥有某物，可偷、可抢、可骗、可借、可交换、、、、只是你的一念之间，你的这个念头及方法相对他人来讲是偶然的。目的与方法在道理上其对错都是相对的。例如，对恶没有方 法克制时，恶也是正确的。老虎行恶我们不能说它是个错误，人杀其它动物吃也不能说是错误，也就是说人行恶相对大自然没有所谓的绝对的对与错，恶只有在对恶能克制时恶才会成为错误 。你杀人有生克机制会让你偿命时你杀人才是错误。绝对正确的行为是相对某目的与条件而言的，离开目的与件条也就没有绝对正确的行为。也就是说绝对正确的行为是建立在相对的意念的 基础之上的。
偶然与必然
必然是意念上的必须，如此则吉（利、得、生、存），不如此则凶（害、失、死、亡）。但在意念上是可以选择不如此则凶的，所以必须或必然也不是绝对的。
正因为善恶只是人的一念之间，也没有绝对的对与错，善恶行为是可以在世并存的，都可以是偶然事件。
偶然是不可预知或只能通过概率统计得来的事件的发生。必然是可预知的事件的发生。但必然是相对于偶然而产生的：
例如：他国会偶然的产生侵略行为，己国就相对于这种偶然的侵略而必然的具有部队这一形式。
又如，人会产生偶然的恶行，相对于这偶然的恶行从而就必然的具有公安部门这一形式。
又如，人会产生偶然的民事纠纷，相对于这偶然的民事纠纷从而必然的具有法院这一形式。
又如，某商店必然的具有是因有偶然的顾客光临。
又如 ， 动物的生殖器的必然的具有也是为能有偶然的异性出现而具有，动物所具有的防卫或攻击武器的必然具有也是为偶然遭遇而具有，我们所生产的一切的必然同样是为能有偶然的 事物出现而准备而防备。
所有必然的事物形式产生都是相对于事物偶然的产生而存在，人从古到今都是用这种思维这种方式生存的。
一次偶然的机会会让你来到人世间，一次偶然的机会会让你得来食物，一次偶然的机会也会让你功成名就飞黄腾达。但这些机会不是每个人都能把握得了的，他是给有准备的人的，也是 给这些能应合偶然的人的，这种准备与能迎合就是人的必须，这种必须相对于大自然来讲就是必然。
一次偶然的遭遇能让你事业破败，一次偶然的遭遇能让你家破人亡命丧黄泉，之所以能在这种偶然的遭遇中走过来，是因为对这种偶然能预防，这种预防就是人的必须，这种必须相对于 大自然来讲就是必然。
必然都是偶然出现的天灾，人祸，机遇，缘分，生病，等促成的，没有偶然事物的出现也就不会有必然事物的出现。
你想拥有某物，可偷、可抢、可骗、可借、可交换、、、、只是你的一念之间，没有规律可言，只要你一实施，就只能以一种方式来实现，不可同时既偷又抢，既抢又骗，只要一实施规 律就出现了，但前提依然是无规律。
《易》有六十四卦，就是六十四种可能，某卦的出现没有规律可言，一卦出现就是事物规律的出现，其前提依然是无规律。
也就是说偶然在先，而必然在后，或者说无规律在先，而有规律在后，因为无规律在先，有规律是无规律中的规律。就象有生就有死是有规律，生相对于某事物都是偶然，某事物的生是 不可预知的，但生了必死却是可预知的，此事物死了不能有此事物再生的必然，所以必然也只是偶然后的必然，可预知的因果是断续的，所以其必然也只是断续的，连续的只是信息的传播或 方法与文化或种的传承。
等等，所有的必然具有都是相对于偶然而存在，没有某种偶然的出现，相对于它的必然自然就会消失，因为这种必然的存在毫无意义。这种必然与偶然就是阴阳相生相克，但这个阴阳的 出现却有先后，其先后就是主动与被动，主动在先而被动在后，相对于人来讲主动行为就是善恶，被动行为就是品性。
无常与有常
无常的意思就是变化无常，不能确定，不可把握，乱七八糟。只要你能想到的变化及行为都有。
就人来讲，有善有恶，有好有歹。以前有人说“现在世道变乱了”，其意思也就是世道变得乱七八糟什么样的人都有，什么样的事情都做得出来。没有人性，例如：张三肚子饿了，李四有粮食 ，张三可去偷，去抢，去交换，去骗，去为李四帮忙，去借，去讨等等想怎样就怎样做；又如：人性有无道、有反道也有正道没有确定的人性，这也是人意念的不确定性。
有常的意思就是能确定，能把握，一切都是有序的变化，有序的交往。你只会见到善行，只会见到好的。也有人会说"现在世道变好了",其意思也就是一切都变得有序，也不是什么样的人都有， 都有每个人所固有的属性，也就是有人性，例如：张三肚子饿了，李四有粮食。张三不会去偷，不会去抢，不会去骗，也不需要去讨，这些坏的行为都见不到了，你所能见到的只有交换，只有帮助 ，只有有借有还，只有正道等等。
世道好时一切坏的行为到哪里去了呢？为什么乱七八糟的行为见不到了，为什么总是只能见到那么有限的几种行为呢？为什么只会见到公平交易了呢？为什么只有人间正道呢？也就是说，世道 变好时，一切都变得那么的能确定，能把握，有条有理，为什么会如此？是什么让这一切变得有常呢？
这是因为必然的出现又能改变偶然的概率，也就是能改变事物无常与有常的变化。
例如，已国必然的出现的部队，会让他国对自己的侵略行为概率由多减少。
又如，在没有国家成立之前偷、抢、骗概率高于国家成立之后，国家的成立就是相对于去掉偷、抢、骗而必然的存在。
以前的汽车出事的概率高于现在的汽车，对汽车不断的必然改进就是相对于这偶然的出事故而改进。
等等，必然能改变偶然的概率，这也是必然存在的必要性，在道理上讲就是去邪扶正，去邪的方法出现是必然，从而达到邪的概率减少，减少直到完全正为止，正就是阴阳动态平衡。有邪有正 就是变化无常，只有正的出现就是常有事物的出现，也是有序的出现。
这一切是自然变化的结果，完全的彻底的依赖于大自然的生克法则，生克法则就是人性道德，及在人性道德的基础上形成的有政府、组织与机构的国家。有政府、组织与机构的国家是什么？就 是我们所见到的形式或必然。没有政府、组织与机构，也就是没有国家这一形式的存在，人与人的公平交易（正或有常）是不可能实现的。
如果某一恶行可以在世上通行无阻，必定人人都去做了，所以必须要有方法对它进行克制，你想强行夺取吗，我会报复；你想过河拆桥吗？我会用正大光明的方法；你想做小人之事吗？ 我不和你共事；我一个人用方法不行还可以形成国家，有组织有机构来应对，等等，总之一切恶行都是有方法克制的，这些方法及国家的政府、机构、组织、部队、公安、武器的具有，是社 会的必然，都是为克制恶行而具有，使恶行无法显现出来，有了必然才有了有常。
你想修房吗？要付出劳动；你想旅游吗？要付出你的钱财；你想买车吗？也要付出你的钱财，等等这些目的是不可确定的，但你乱七八糟的任何一目的想实现都要付出或者说失去，也就 是有得就有失或阴阳动态平衡或正，为什么有得就有失或阴阳动态平衡或正会成为绝对正确的方法呢？都是因为有了相生相克去邪扶正而出现有常的原因。
相对、偶然与无常都是不可确定的可有可无可虚可实的东西也称“无”，它就是事物的意念，也就是说意念都有着它的不确定性，也是意念任意的确立。但绝对、必然与有常却是可确定 的属性、形式与方式，也称“有”，这种“有”的出现是相互之间相对性的正确，而相互依存，也是形成了阴阳因果得失的关系从而才具有的确定，这种确定也是意念的确定，也就是说意念 也有它的确定性。相对、偶然与无常是意念自身，绝对、必然与有常同样是意念自身，也就是说“无”与“有”本同出于一体，形式只是不确定的自由意念实现的场所，场所是确定意念所形 成，就象国家各机构组织是人的确定意念所形成，确定意念的具有是为人的自由意念的实现而服务，国家各机构组织的确定意念的形成其依据就是让自由意念遵循阴阳动态平衡或有得就有失 或正或人们所说的公平合理。“无”是意念的不确定无规定，“有”是意念相对于不确定而被动而预防而克制而迎合的确定，确定的作用就是为实现阴阳动态平衡而存在，也是为不确定的自 由意念的实现而服务。换一种说法就是人有工作的内容，也有自由的内容，工作是确定的内容，自由是不确定的内容，工作的内容就是绝对、必然与有常的内容，而自由的内容就是相对、偶 然与无常的内容，工作是为了他人的自由而服务的，所以两种表现都集人于一体。同样的道理，不能说万物都是相对、偶然与无常的，也不能说万物都是绝对、必然与有常的，而是两种表现 都集万物于一体。
唯物主义理论认为物质只能被动，但有被动就必定有主动，并且必定是主动在先而被动在后，世上不会有只有被动而没有主动的事发生，也不会有被动在先而主动在后的事发生，主动在 先而被动在后这是不可改变的。如果物质只能被动，谁来主动？是上帝吗？但唯物主义又是无神论者，唯物主义无法自圆其说。在道理上不相信有上帝，但相信物就是意的存在，意本身就有 其灵性，所以称万物有灵，之所以认定万物有灵就是因为万物可以一念之间主动。顺正道则存是规律，逆正道则亡也是规律，也就是说大自然是有两个规律可随你主动选择的，顺与逆就是你 的选择也是你的对错。而不是没有选择的一个规律必然的发展。
出现有常是因有完善的生克机制，有了完善的生克机制其交易才能完全遵循有得就有失或阴阳动态平衡或正，也才能有序的化解矛盾，也才能相互依存。
有得有失的动态平衡是大自然的有序运动，有序运动就是事物的生存，得而不失或失而不得或多得少失或少失多得就是大自然的无序运动，无序是物的解体，也称物的消亡。自然事物都 有其核心，有德者才能成为这个核心，德是自律的遵循有得有失的动态平衡来实现自己的意志。人的思想境界不管如何的高也只能达到有德。有德也有所得，这个得是人的自由意志。
人人都是自我为中心，一家之主为全家，全家人为一家之主。一厂之主为全厂员工，全厂员工为一厂之主。一国之主为全国人，全国之人为一国之主。全球之主为全球人，全球人为全球 之主。家有家规，厂有厂纪，国有国法，规纪法都是由这个主来确定与执行。虽然规纪法是由这个主来确定与执行，但在道理上是不可乱确定与执行的，制定规纪法的合理标准就是有得有失 的动态平衡。有得有失的动态平衡其意思就是得失的能量是平衡的，所以每一系统都有核心，这个核心所掌控的能量一般会等于或多余核心之外的能量之和，不光人类是如此，宇宙之中处处 是如此。人人自我为中心，在道理上所需要的是有完善的生克机制来实现有得有失的动态平衡运动，各自只有能力大小的区别。
人是可以行恶的，但人体内部却不能有邪恶，人体内部有邪恶人体就不能生存。一个国家对另一国家是可以行恶的，但自己国家内部却是不能有邪恶的，内部有邪恶国家会灭亡。当年日 本侵略中国是邪恶，但日本国内部是不能相互邪恶的。去邪扶正是依靠不断的统一来实现的，统一体都是有核心的。要想全世界没有邪恶，就必须全世界统一，全世界只能一个核心，这是世 上所有思想与主义都不能改变的必然，这也是人类社会从小国变大国的原因。
你这个中心遵循有得有失（有德）来实现自己的意志你就能形成团体，这个团体就是一事物的产生，这是自然规律。你这个中心不遵循有得有失（无德）来实现自己的意志你这个团体就 会解体，也就是这一事物消亡，这也是自然规律。也称顺正道则存，逆正道则亡，这两个自然规律每个自我都是可选择的，此事物一直存在是因它选择了正道这一规律，可选择就是可无中生 有，它如此变化并不是它本来就如此，是无中生有的结果，就好比佛经上所讲是我执和法执的结果，其本是空是无。
“阴阳动态平衡”的法则完全遵循了，也就是完全以“正”进行了，也才能过去得到现在失去，过去失去现在得到，现在得到将来失去，现在失去将来得到，这种过去、现在与将来的生、 活、死的因果就是用时间错位来化解矛盾，用时间化解意念上的矛盾就是一事物生命的产生。
意念的实施才是事物，道理是意念形成事物的方法。意念就是能量，意念或能量就是空间的不平衡，也就是说事物的根本就是空间，意念或能量或事物都是空间不平衡的象征，用时间化 解意念上的矛盾就是一事物生命的产生。也就是说事物生命的产生就是用时间化解空间上的矛盾。
万物有灵其意思就是万物都有其灵魂，生命的死是怎么一回事呢？为什么就没有了灵魂？生命的死不是没有了灵魂，而是意念中互需的意念变乱了。大自然中有无数系统，大系统中有小 系统，小系统中有更小系统，但不管哪一系统都是以它的核心为中心而显灵性而有灵魂。就好比国家的灵魂就是最高领导，在国家大系统中有公司，公司的灵魂就是公司老总，公司当中有某 部门，这个部门的主管就是这个部门的灵魂。人体也是以一人体“总统”意志为中心，一细胞都是以细胞核的意志为中心，等等，都是以核心的意志为中心，所以灵魂就是这个核心的意志。 国家亡了人还是活的，人死了细胞还是活的，细胞死了原子还是活的，能量是有灵性的，空间是有灵性的，宇宙之中处处都有灵性，被有能力者统治才有了物的产生，被统治就是有了 核心的领导。凡显灵性之物都必定有其核心，没有核心不能说没有灵性，只是不能显现灵性。就好比一群军人没有首领“群龙无首，一盘散沙”不能显现部队的灵性。没有了灵魂只是相对于 某一层面而言的。核心对整体失控就是这个整体灵魂的消失。这个灵魂也只是相对的。也因此灵魂根本就不可能离开或进入物体。就好比一国家总统不能操控大众失权一样，都不顺这个核心 的意志，人与人之间的意志发生了改变，在意念上出现了混乱，又何来国家灵魂飞出国家之说？有灵魂与没有了灵魂只是得权与失权的变化而已。一群军人在一起没有领导不按道理使用方法 这个部队永远是不会有灵魂的。同样的一块石头没有道理的具有灵魂也是不可能的，有灵魂之物的出现都是有道理的，如果灵魂可以钻进物体，那么石头整体也就可以有灵魂，但这种事世间 永远是不会发生的。
核心能操控整个系统，这个整体就能显现灵性，从而有灵魂，是核心能力变大的结果。整个系统不受核心操控时这个整体就不能显现其灵性，这个整体灵魂也就不能显现，是核心能力变 小或没有的结果。操控是需要方法的，道理就是讲这个方法（道理从头到尾都是方法），这个方法在自然物上所表现的就是物性。
在这一系统之中为什么能核心之外的意念能顺核心的意念呢？这就是化解矛盾的方法，这个矛盾是意念与意念之间的矛盾，道理所讲的就是化解这个意念与意念之间矛盾的方法，也就是 以自我为中心如何利用万物的意念为自己的意念服务。道理所讲生死存亡与利害得失都是以自我为中心而使用方法。能力越大者所控制系统也就越大，反之则越小。
有得就有失的动态平衡或正道，就是物理化学上所讲的物质能量转换守衡，也是人的公平交易，也是中医中所说的人体阴阳调理，有得就有失的法则的具有需要有常的人性道德，需要常有的 政府、组织与机构的国家。物质有物性也有交易，也有有常的形式，实际上人与物的道理都一样，就算不一样，至少有这种可能，至少世上有这一种思维方式。至少在道理上可以成立。所以凭我们生 活中的那点有限的经验，所见到的一点有限的现象，是不可能解释大自然的。如果我们没有历史书而完全只处在和平年代，一切乱七八糟的行为自然就见不到，人们也就会认为世界就是这样的， 我们也不知道宇宙的历史，如果只通过现在的经验来了解它，认为宇宙就是这样的，必定是个错误认识，完全通过经验是不可能完全了解大自然的，真正的哲学是超经验之外的。
在道理当中是没有任何行为禁忌的，你可以聪明绝顶，可以穷凶恶极，自私自利，大公无私，总之你只要能想出来的方法通通都可以使出来，也就是看你有多大能耐，在道理当中已经确 定了你的行为范围，你不管如何的学习如何的变化如何的智慧是没有关系的，早就把你的意念（灵魂）看成了变化无常，一切都有准备，这种准备就是有常形式（实体）与人性的出现，但这 种准备都是意念的准备。也就是说对你的意念根本不需要确定，你知识不管学得如何的多，其意念在没有变成行动之前是对外界不会有任何作用的，人的计划不管如何的多没有实施都如同没有 .但一实施不可能同时几个计划都去实施，你不可能既向前又向后，虽然不可确定，但永都不可能所有的无常意念都能通过一个行为表现出来，你只能是一种，就象当中就是把任意一件事归 纳为六十四种变化，但你不管如何，某时刻都只能是一种变化，所以就等待着你变化无常中的哪一变化出现，也就是看它出现哪一卦。这一变化一出现它就成了现实，也就成了事物变化的依据， 由于在道理上来讲要经过固定的阴阳相生相克的过程才能达到相同的阴阳动态平衡，由于它是六十四种变化之一，所以这一变化就有着它固定的生生克克。你的行为只能代表你的行为，不能 代表你就能成功，因为你还需要对象，由于这一变化有着固定的生生克克，如果你不遵循这种固定的生生克克，那么害、失、死、亡自然就要出现。因为这种固定的生生克克就是相互依存的 ，并且是必须的，你不按着去做自然就要出问题。
意念在道理当中可以是做梦，可以是神经病，可以是乱七八糟，也就是可以是无常，但你的行为与外界不符合那种固定的生生克克，都会出现害、失、死、亡的结果。 杨华明