目前，中文的“社会主义”、“共产主义”、“辩证法”、“形而上学”、“唯物主义”、“唯心主义”、“生产力”、“生产关系”、“唯物史观”等词汇都是由日本学者首次翻译的。这些词汇翻译巧妙，形意兼得，不仅为广大日本人所接受而且也流传到东亚各国，为马克思主义在东亚的传播起了积极作用。
日本经济已经不再可能大规模地发展了，所以，社会福利问题从现在开始成为日本最重要的事情之一。日本自民党一向不注重社会福利问题，这就是它今年大选失败的重要原因之
一。与自民党不同，日本共产党非常重视社会福利问题，努力要求政府增加福利开支。正因为如此，在人们对社会福利问题越来越关注、要求越来越强烈的背景下，有越来越多意识到资本主义存在问题的青年人加入日本共产党，就不足为奇了。
富人与穷人之间的“鸿沟”问题是目前日本马克思主义理论界关注程度最高的问题之一。作为过去自民党政府不监管市场的结果，在出现一小批富人的同时，更多的人沦于贫困。这个问题不仅对于日本马克思主义理论界，而且对于整个日本理论界来说，都是最重大的研究课题之一。（张亮：《日本马克思主义的当代发展——访日本立命馆大学小堀眞裕教授》，载） 由此可以推演出：在日本经济发展的黄金岁月，经济快速增长，人民的生活水平普遍得到大幅度地提升，社会矛盾也相对缓和，但自20世纪90年代出现经济泡沫以来，日本的经济增长乏力，社会发展放缓，一些以前被经济的高速发展所掩盖的社会矛盾和问题开始凸显出来，如贫富差距、社会福利问题、环境保护问题等，人们开始再次把反思的目光投向日本资本主义，马克思主义作为批判资本主义的重要思想资源再次获得了人们的重视。此时，《手稿》中的环保思想、对于资本主义不公正现状的批判等思想再次受到学者们的重视。贫富差距和社会公平问题成为目前包括日本马克思主义在内的整个日本理论界关注的最重要的理论课题。
自 1990 年代日本经济泡沫以来， 日本社会已经开始尝试从经济为中心的生活方式转向以 “后经济”为中心。内田弘：《日本的马克思主义研究》，禚明亮、张欢欢译，载《日本研究》2013年第3期。
2008年金融危机爆发， 日本召开了许多研究马克思的公开集会与会议， 《资本论》 被广泛地重读。 这是自上个世纪九十年代以来， 马克思主义研究的一次总体性复兴。
《朝日新闻》2010 年 8 月23日对马克思主义在日本的复兴进行了报道。许多关于马克思主义的专著纷纷与读者见面，其中包括内田树（Tatsu-ru Uchida）与石川安广（Yasuhiro Ishikawa ）合著的《年轻人，让我们读读马克思》①、长谷川宏（Hiroshi Hasegawa）的新翻译的《1844年经济学哲学手稿》②。② Karl Marx， Economic －Philosophical Manuscripts of 1844， trans ．Hiroshi Hasegawa （Tokyo ： Kobunsha ，（光文社） 2010） ．完整版的《马克思恩格斯作品集》（Marx －Engels Werke）已被翻译成日文并由大月书店（Otsukishote ）出版。最近株式会社筑摩书房（Chikumashobo ） 又出版了《马克思恩格斯选集 》（Selected Works of Marx and Engels）。
日本的马克思主义研究很可能受到中国古典文学中哲学思维传统的影响。这一方法被应用到研究《1844 年经济学哲学手稿》中，尤其是分析马克思的政治经济学观点（这里吸收了詹姆斯·穆勒③的观点）与黑格尔哲学的历史先后关系④
日本学者的著作以英文出版的有尾石高久（Takahisa Oishi）的《未知的马克思 》一书，该书详尽地研究了马克思的 《1844年经济学哲学手稿》。尾石高久反对目前流行的对马克思思想的误解。他集中把马克思早期对政治经济学的批判与李嘉图和蒲鲁东进行对比，指出马克思思想的总体性在十九世纪四十年代就已经建立起来了。 Takahisa Oishi，The Unknown
Marx （London ：Macmillan ，2001）．
张一兵认为，广松涉的哲学也的确表现出一种方法论上的实证倾向，整个研究的基础实际上是科学实证论；望月正好跟他相反，他实际上是隐性的人本主义。他把异化论看成是马克思历史唯物主义的核心，以交往异化和劳动异化理论来解读全部后面的资本论手稿。望月先生是以非常精细的方式复活了人本学。见张一兵、韩立新《是日本马克思主义还是日本新马克思主义？》
日本战后在经济高速增长时期产生了严重的公害教训，因此“公害”是日本环境思想的原点。在所有的环境问题研讨中，人们对公害的研究最为透彻，日本的环境政策基本上是建立在对公害考量的基础之上的。日本的马克思主义学者也将此问题作为马克思学说新的发展方向。
战后日本的马克思主义学者关于马克思环境思想的研究状况，特别是作为早期问题与研究基础的“生产关系说”、从政治经济学到哲学过渡的《日本公害论》、研究转向与新理论建设以及未来发展之格局等重要问题。
战后日本的马克思主义者关于马克思生态思想的研究，经历了从“公害论”到“环境论”、从公害政治经济学到环境哲学的发展过程。从早期的宫本宁一到后来的加藤邦兴、岩佐茂、岛崎隆、山之内靖等。
岩佐茂认为, 以劳动为媒介的人化自然, 与自然界、人的身体、人的无机身体之关系表现了人自身与自然的统一。《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动也涉及自然异化。
日本马克思主义的命运是与日本近现代资本主义的发展状况、日本劳工运动和左翼政党的兴衰变化紧紧地捆绑在一起。
1966年竹内良知写了《马克思主义哲学中实践概念与人的问题》，在这篇论文中，竹内论证了马克思在《1844年经济学哲学手稿》中把人理解为进行对象性活动的自然存在，在“普遍性自然存在”、“社会性自然存在”、“意识性自然存在”这三个因素的内在联系中寻求人类的自我产生过程，扬弃了唯心论与旧唯物论，开拓了全新的唯物论。
广松和山之内都想要超越西方近代实体主义的世界观和主客二分的思维方式，取而代之以“事的世界观”或敬畏自然的世界观，实际上，他们下意识地认为那才是日本所需要的思想和哲学。这就是他们的现实关切。
日本马克思主义者绝不像有的人所说的那样，纯粹是书斋型学者，恰恰相反，在他们那看似学究气的背后，其实承载着强烈的现实关切和实践指向。
广松的 “物象化论”以及与之融为一体的 “事的世界观”受到了佛教的启发，而在山之内的 “受苦论”中则可以看到日本原始信仰的影子，日本传统的文化背景成为他们解读马克思的坐标轴。
立足本民族文化传统，同时积极吸收外来文化，通过“和魂洋才”、“和魂汉才”的方式，成就日本特有的杂合性文化。
按照丸山真男的描述，“从1920年代后半期开始，像台风般迅速地席卷了日本学术界和知识界的，是马克思主义”。丸山回忆了马克思主义对日本学术方法的巨大影响，并批判了马克思主义如何轻视思想意识，而注重经济史和阶级斗争史。见丸山真男：《日本政治思想
史研究》英文后记。
战后初期的主体性论争—关于日本在二战中的战争责任问题，以丸山真男为代表的一批自由主义学者认为，战争的爆发是由于日本国民缺少主体意识，没有对战争进行主体性抵抗的后果。
主体性问题是日本学术界在战后一段时期里重点讨论的理论话题。以梅本克己、松村一人、古在由重为代表的正统的马克思主义者也参与了这场讨论。在讨论过程中，还有人提出要用主体性、心理学等自然科学来补充马克思主义（主要是唯物史观，这里的唯物史观被等同于经济决定论）
1956年苏共二十大对于斯大林的批判也波及到日本。当赫鲁晓夫的秘密报告被公开曝光之后，它揭露了斯大林的专制和个人崇拜，从而在全世界面前颠覆了人们对于社会主义和共产主义的神圣感和崇敬感，共产党人的威望一落千丈，马克思主义也饱受质疑。日本统治者趁机发动对日本共产党和马克思主义学说的进攻，加上日本共产党 本身的致命弱点，日本共产党在日本民众和日本学术界、知识界的地位急速下降。
丸山真男的《战争责任的盲点》中的逻辑，“一亿人的忏悔”的逻辑。
“马克思主义”在日本曾经很长一段时间是作为革命和进步的代名词而受到日本激进知识分子的喜爱和追捧。
P9. 从20年代后半期开始，马克思主义卷入了日本的学院世界，并像台风一样袭击着知识分子。
P10. 对于日本的知识分子来说，“马克思主义的方法作为一种综合的、体系化的知识，作为一种综合诸科学的世界观，似乎有一种令人惊奇的新鲜感。反过来说，作为以唯物论命名的这一庞大的近代观念论，在日本学院世界中，扮演了类似于从笛卡尔到康德的欧洲主观主义哲学认识论所扮演的角色。年轻马克思的哲学著作，很快p11. 被翻译了过来。G ·卢卡奇(G Lukacs)、K ·何尔什(K.Korsch)等这些强烈地受到德国观念论影响的马克思主义者所写出的认识论著作，在1930年初期，在日本知识世界中就相当广泛地被人们阅读。