十四个准很心里的示暗。。。
1、
你对某当件情事抱着分百一之的相万信它，最后就变成事实。会
2
、期定望律期 望律定诉告我，当我们怀们对着件事某非常强情烈期的望候时，我所期们望事物就的会现。出
3、情
绪定 律情绪律告诉定我，人百们分百是之绪情化。即的使人有某人说很理，其实性当这人很个"有理"地思考性题的问时，也候是受到他当情时绪状的态影响，"理地思考"性本身是一也种绪状态情所以人。百分之是百绪情的动化，物而且何时候任的定决都情是化的决定绪。
4因果定律 任何、事情的发，都生其有必然的原。因因有有果才。句话换，说你当到任何看象现的候，你时不觉用不可得解或理者奇，因为怪何任事的发情生必都其原因有你。今的天状现结是果过你去种的因导下的致结果
。
5
、吸定引律 当你的想思专在注一某领的时域，跟候个领这域相的人、关、物就事会你吸引被来。 而
6、重复
定律 任何行的为思维，只和要你断的重不就复得到不断会的强加在你。的潜识当意，只要你能够中断地重复不一些人事、物，、它们都会在意识潜里成变事实。
7
累积定律 很、年轻多人都梦曾做一番大事业，想其实下并没有什么天大可做事有的，是小只事。件一一小件累事起积来就形了成大。任事大何成或就者灾大都难累积的是结。
果
、辐射定律 8当做一你事情件时候，影响的的并不是只这事情件的本，它还会身射到相辐关的他其领域任何。事都有辐情作射用。
9、相关定 相律定关律告诉们：我这个界上的每一件事世之间都情有一定的联，没系有件一情事完是独全立的。要决某解难题个最从好他相其关的某个方人地，手不只是专而注在个困一难点。
上
10、精专定律 专定律告诉精我，们有专精只一在领域，这个领个域才能有发展。所以无所论做你何的行业都要把任做行业该的顶尖为最目标，只当你能够专精有的时候你，所的领做域才会类出萃拔成长地
。
1
、1换定替律替换定 就是律，说当我们有一项想要不记的忆者或是面负习惯，的们是无法我全去完掉，除只用能一种新的记或忆的习惯新替换他。 去
21惯、定律性 任事情只要你能够何续不断去加强它持，它究终会变成种习一惯。
13、现显律 定显现律就定说是，当们持我寻续、追找问答案时候的，它们终都最将显现。
必
4、1求需律定任何 做人任事情何是带有都种需求一。尊重满足对并的方需，别求才人会尊我重们需的求
智
的者悟：顿哲经典学名的言智慧 缘中源编著.京：北新世出界社版20，802
第一辑. 贵族 精的，神神上的贵族精—哲—学
和哲学家
1.
别人食而为存生，为我生而食 存 泰勒斯
腊最早希哲学的派学伊奥尼（学亚派）创的人始，希古有腊献文记以载来第的一哲位家。早年学是人，商后游历巴伦比，埃及等，国学到数和学文知识，天后从政事和工程治活动晚，年转哲学。向乎涉足几类的人全思部和想活动领，域尊为被“腊希贤七之首”
。
为水认是世的界源本“。水万是之物本，源物万归于水终”
2.人的本性 在于求 知 亚里 多德士
哲
家学与夫船故的事
求知是人的本性，人类
会先不量衡门学一问是否用有去再定是否决继续思考下。同去，哲样学会因不为有用无和用而被人有类所舍，取际上，你每时每刻实生都活着在哲学，中人到说是“哲学的”底存。所在以，哲学远不会消亡永，因人为不能否自己的本性。认
3.
滚开，别着挡我阳的 光 狄奥根 尼
哲
学上“儒犬派”学的代人物。表人生信：条，一于返然自。二我，可疯宁狂也不愿快意。乐主不要张府，不政私要有财产不要婚，，姻并弃鄙侈奢与切认一的对为感官快的乐追，拒求接受绝切的一俗，习论是宗无的教，风的，尚服的，居装室，的食的或者礼貌的饮决。心狗像一活样去。这下一是种行德能在，财面前务无动于，衷追是求从望欲之解放出下的来道德由。自
4.
聪明人的该像猪应样不动一 心 皮
古希腊怀浪主义疑的主代表人要物。为认感觉是我们感，外受世在界的一通唯，但道感是觉是又真不的，实所以，感并不能觉告我们诉么是什理真什，么错误。是我一点也们能相信他不，应们保持该不介入，无见，意动不摇对，任一个东西何都说它既不是也非不既同，为是非，和不同又为是非和。出：不作提任何定决，搁悬断判。是就止中，肯定不也不否，定首先该应沉，然默就后是有没何烦任恼。最“高善的是就作不何任判断，随着这种度态来而的是就魂的灵宁安，像影就子随着体一形。”
样5
. 我思 故在我 卡笛
尔笛
尔盛卡于西方出17纪文世启化初期。
蒙6
. 切一出自于然创的者皆好造一经人，手变却坏 了 卢 梭
卢
梭爱弥儿《教》育想思主：儿张的童育教应其自然，顺儿童为以本位人。性本善，育应教顺儿童应内的欲望而在行，不动加必以干涉。旦受到社会一的涉，儿童干极产生易自由不不平，等甚，至产生罪恶认为最自然的教育。是就最好教育。认的为类人的最高想是理自人的生活，教然的育目的就要使人成是为然自。人
卢
教育梭思想被称为育史上的教“白哥式尼命”。
7.革 给我一个 点支，我可以撬动就球地 基米德阿
伟大
古的腊哲学希家数家学理学物家。
居
里夫：人弱者待时等，强机者创造机时
8
. 不可对的说，保要沉持默 维 根特斯
坦第
二章 人不能两 次进同踏条河一-流--玄-思与辩
诡
9 . 人 不能可两踏次入同条河流 一 赫拉克 特利
为因万皆变，物此流河已经不彼河流是了。很多情事根无本回到过法去，与对其着逝的去流空河悲切自还不，珍惜如现，把在现在。握
我
们很少想到我有什么，们是可总想我们到什么缺。 叔本 华
有拥的放弃，没有的想想有拥，也这许是生活。但就生活也时告同我们诉，有东西些能可而失复，得如康健金钱，地，，位友等朋，些东有西旦一去失便不，再会有，如春，生命青
。01. 世上没有两界完全相片的同树 叶 莱尼布茨
世界
上没有两片全相完的树同，叶也没有完全同的两相个人。以所，你对要自己严格因，为是独你一二的无你；要别人对容宽因为别，人你一和样，尽管时候这有种差别微乎微。
其1. 人1的知好比识个圆一，圈圈圆面里是已的，圆圈知面是外知未。的知道的你越，圆多圈就越大你不，道知也就越的 多 芝
诺第三 政章治道德
与21.政无治德道 马雅基弗
马基雅弗利利，大利著名意政思治家，外想交和历史学家。家文受复兴艺影响法学家，的张主建立一统意的利大国家摆，脱外侵国略结，束权与君教权的期长论。代表作争《君论》：论主述一王国个样怎才能保，怎住会样掉，由失此总结出主君国治之道。
政
治无道：运德用力量权和，术必不道德的受束。缚合道德乎自然受到时赞人，但是扬在政，上，无须问治么什正当，什么是是不正当，需要问什只么是益的什有是么有的害
。1
.3批判 武器当然的不能代武替器的批，物判质量只力能用物质量来力摧毁
马
思克 ：武的器批就判说是运用质的力量，真物刀枪的真行进战斗。判的武批器，是就说要助借论的理力量，用先的理进武装自论的头脑己，动更多的人员加入革命到队伍的中
来第四
章 学技科术一把双刃史剑文明—反的思
14.熟知 并真知非 黑尔
格知只是看熟了到眼事前的物轮，廓而对其涵却内加未思。
深是“三凡思而后行常”识往往在“思”范围不内熟知的常。识容更易让们放松我警惕。如比：车山前到有必；不路不净，吃了没病；干