在史学界和文学界有一种公认的说的那就是史学不分家。因此凡是喜欢写作的人，大多数都喜欢读史书，我也不例外。只是最近我博览了中国思想家评传后，不是对历史，反而是对哲学有了一种全新的认识。
哲学与社会两者之间到底存在着什么样的关系？要回答这个问题，还得从中国的历史中去寻找规律。就从春秋来说吧，当时最有明的哲学家当数孔子和老子，他们两个人针对诸国互相攻伐，王道已失的社会问题分别提出了相应的措施，最终形成了儒家学说和道家学说。儒家学说主张通过行礼而致仁，致仁而兴王道的方法来解决社会发展的矛盾，道家则主张清静无为的思想来解决社会发展的矛盾。后者的行为可以称之为出世，前者的行为可以称之为入世，这两种行为的目的都是一致的，兴内圣外王之道。可惜都失败了。到了战国时期，战争更加频仍，社会结构也发生了重大的变化，为了巩固地主阶级刚到手的利益，法家学说，墨家学说，相继兴起，儒家学说和道家学说则相继发展，但最终只有法家学说才有能力结束当时的战祸，还中华大地一个太平盛世。事实上也证明了这一点，秦国经过商秧变法后，横扫六国，一统华夏，中国的封建社会才真正稳固开始。法家学说不仅主张以法治国，还否定掉了神权，确立了君权至上的哲学观点。从春秋战国时社会的发展和哲学派别的兴起可以得出这样一个结论：哲学是社会发展进程的产物，社会的发展，社会制度的变迁，社会的稳定又必须依靠哲学的力量来实现。另外，哲学产物又可以分为面对现实的而入世担当情怀和躲避现实而出世的无为情怀。
上述的结论是既合理又科学，而且历史的发展也证明了这一点。
秦汉时期，为了维护社会的稳定，汉武帝采用董仲书的建议实行罢黜百家，独尊儒术，用儒家学说作用统治思想，同时，暗地里推行法家学说以便施行以法治国的方针。这些措施变成了封建王朝治国安邦的封建化模式，并且暂居了华夏五年年文明史的两千年。哲学的作用不言自明。同时，中国历史了重复着分久必合，合久必分的规律。在分分合合的历史前进中，玄学兴起，他们的代表人物就是竹林七贤，以阮籍和稽康为首的魏晋先贤，为逃避战乱的现实而追求内心的完美和精神自由，魏晋风流最终成为了遥远的绝响。
而在中国的近代史上，康梁以及孙中山等思想家为了救亡图存，首先要进行的是思想改革，也就是哲学改革。辛亥革命才能在哲学力量和社会现况的共同作用下爆发，给中国以希望。又随着中国社会的发展，鲁迅面对社会现实，以文学为载体，通过传播现实主义精神来洗礼着国人的思想，其效果众所周知。并且鲁迅的现实主义哲学文化和儒家文化，道家文化，佛教文化以及民间道教文化共同构成了中国文化。
中国的哲学发展史成为了中国的历史发展的举轻若重之页，以前是，现在也是，今后也将是。中国的哲学改革史成为了中国历史前进和转型的引擎，以前是，现在也是，今后也将是。马克思主义哲学中国化的历史经验已经作出了证明，过去是，现在是，将来也必将是。