《离骚》赏析 一、《离骚》第一到七段原文解说 中国两大文学源头是《诗经》和《楚辞》。《诗经》不知明确作者，《楚辞》有明确作者。《离骚》是屈原所做最长的诗歌。《诗经》用男女情感隐喻君臣遇合的问题，屈原的《离骚》也是如此，借男女之情暗示臣子与君王能否相合。但同样是男追女，《诗经》中男性是君王，而《楚辞》中女性为君王。《离骚》中段的“飞天求女”表达屈原离开楚国求贤君而无结果。以下开始的段落介绍了屈原自己
的身世，为其“求女”作铺陈和准备。
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《离骚》赏析 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
我是高阳帝的后代子孙啊，我的伟大的先父名叫伯庸。
太岁在寅那年，正当新正之月啊，又恰在庚寅之日我降生到世上。
父亲察看揣度我初生的姿态啊，一开始就赐我美好的名字。为我
取名叫正则啊，又取了字叫灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
我已经有这多内在的美质啊，又加上美好的容态。
身披香草江离和幽雅的白芷啊，还编结秋兰作为佩带更加芳馨。 时光飞快，我似乎要赶不上啊，心里总怕岁月流逝不把我等待。
清晨摘取山坡上的香木兰啊，傍晚又把经冬不枯的香草来采。
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《离骚》赏析 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
日月飞驰不停留啊，春天刚刚过去就迎来秋天。
想那花草树木都要凋零啊，唯恐美人也将有暮年到来。
你为什么不乘着壮年抛弃恶习啊，又为什么不改变原来的政治法度？
你若乘上骏马纵横驰骋啊，来吧，请让我在前面为你带路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞？
古代的三王德行多么完美啊，众多的贤臣在他们身边聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物啊，岂只只是联系优秀的蕙和芷？
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯快捷方式以窘步。
那尧舜是多光明正大啊，已经遵循正道走上了治国的坦途。
桀与纣是那样狂妄邪恶啊，他们只因走上邪路而难以举步。
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《离骚》赏析 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
那些结党营私的小人苟且偷安啊，使国家的前途昏暗艰险。 难道我自己害怕灾难祸患吗，怕只怕君王的车子颠覆不起！ 我前前后后奔走照料啊，追随着前王的足迹不斜不偏。
君王不体察我火热的内心啊，反而听信谗言对我大发脾气。 我本来知道直言会招来祸殃啊，想忍耐不说却又无法控制。
我指着上天让它为我作证啊，我这样做的缘故全是为了君王。
〔曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。〕既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
〔本来说好以黄昏为迎娶之期啊，没想到半路上又改变主意。〕 当初他已与我说好了啊，后来却翻悔另有它想。
分手，离开我都不当回事啊， 伤心的是君王行为放荡反复无常。
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《离骚》赏析
屈原《楚辞》居吾国两大文学源流之一要角，《离骚》为古今中外世人所诵习，自来笺释之者既多且众，所以，《楚辞》学的研究，历史悠久，故成说极多，站在前辈学者的学术肩膀上，往前再踏上一步，都很困难。就“飞天求女”此一问题而言，还是比较容易判断是非的，为方便展开新说起见，先将诸说简单罗列如下。
1.求贤臣。（王逸：《楚辞章句》） 2.求贤君。（朱熹：《楚辞集注》）
3.求楚君臣。（张惠言：《七十家赋钞》）
4.求理想政治。（汪瑗：《楚辞集解》）
5.求贤后妃。（赵南星：《离骚经订注‧跋》）
6.求秦楚婚姻相亲。（黄文焕：《楚辞听直‧合论‧听女》）
7.求通君侧之人。（梅曾亮：《古文辞略》）
8.不主故常，随文生训。（龚景瀚：《离骚笺》）
9.求知己。（汪瑗：《离骚蒙引》云：“此篇后历访圣帝求贤女之说，特设言以见举世而无一人以为知己者耳，非谓欲求贤君而事之也。（中略）圣人之去国，非欺君卖国者所可同，盖以为道在吾，不可自我而绝也。”）
10.为君求士。（此可列入“求贤臣”中，但特标举非自求，乃为君求也，故别立一项，李光地《离骚经注》有说。）
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《离骚》赏析 11.大国之贤君。（此实可列入“求贤君”中，照例以“大国”之不同于他国，故别立之也。[明]陈与郊《文选章句》云：“女当比大国之贤君，可入事者。盖上征喻往西周，帝即西方美人。周为秦有，已无贤君，故谓之无女，言秦不可入而事也。”）
12.求折中于当世贤人君子。（[清]朱冀《离骚辩》云：“盖求索云者，始终欲求折中耳。告重华而不我应，因而上天下地以求之。下文见帝，是折中于皇天；求女，是折中于当世贤人君子。灵氛之占，折中于卜筮也；巫咸之降，折中于鬼神也。”
13.求贤诸侯。（此亦可列“求贤君”之列，名称不同耳，[清]蒋骥《山带阁注楚辞》有说。）
14.争交邻之失计。（此说极难懂，[清]顾成天《离骚解》有云：“大段（指求女）在争交邻之失计，正言不得，故隐言之。盖怀之结婚于秦，不智甚矣，襄又忘大仇而迎娶于秦。君臣醉梦如此，国事尚可为耶？白水、阆风在秦境外，故曰反顾，仇地不欲涉也。高邱指秦言，雍地有建瓴之势，阆风视之，不过一阜，故曰高邱。春宫指襄宫，琼枝继佩，两美之合也。言列国即无可求，荣华方盛，公卿民庶之女皆可为匹嫡也，何至求于虎狼之地乎？”）
15.求郑袖。（[清]屈复《楚辞新注‧离骚》云：“玩前有‘不吾知其亦已兮’句，后有‘莫我知兮’句，二‘知’字，是言楚国溷浊嫉妒、丈夫中无知我者，聊于女中求之。即世有一人知己，死可无恨之意。不过甚言楚国丈夫皆党人耳。今求女下，即紧接闺中字，是借女字暗点郑袖也。或问三闾非交通宫掖者，而言郑袖何也？袖能惑怀王、释张仪，聪明有过人者。古贤妃谏君以道者不乏，此三闾于心尽气绝、无可奈何时，姑作期望之想耳，非真有是事也。”结论颇为怪诞，姑且存之。）
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《离骚》赏析 16.求贤士加上友侣。（此与一、九、十诸项相似而有点不同，
[清]戴震《屈原赋注》云：“淑女以比贤士，自视孤特，哀无贤士与己为侣，此原求女之意也。”）
游国恩《离骚纂义》于“哀高丘之无女”句下，列举诸说，并有按语；金开诚、董洪利、高路明《屈原集校注》亦搜罗众说，一并可参。旧说纷纭，择要拣录，当以朱子“求贤君”说为是。
以男女之情爱交欢，比喻君臣之政治遇合，两大文学源头《诗》、《骚》皆是也。两者皆为男求女，但《诗》中的男求女，为君求臣；《骚》中的男求女，为臣求君。圣君、贤臣的遇合是困难的，孔子一生的志业便即在此，而郭店竹简《穷达以时》一篇，也是就此主题而铺展论述的。
《诗‧周南‧关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，锺鼓乐之。”此老妪孩童讽诵至熟之诗，《诗大序》云：“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女，以配君子。忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”开宗明义，主旨可谓明显。案，《诗》以君子为君，以女为贤臣，寤寐以求；《骚》以己为臣，以女为贤君，多次求女。角色倒置，殆楚人于远古之时为母系社会，衍至战代，尚有遗留，故楚地能异于中土，以女性为中心耶！
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《离骚》赏析 （二）“飞天求女”地域次序
“飞天求女”，大约是从《离
骚》中段开始的。屈原得到大舜的中
正裁判之后（则楚怀王便是败诉），
决定远行求女，第一天就从传说为舜
所居地（亦葬地）苍梧发轫，让他的
马在咸池喝水休息，于扶桑出发，晚
上便到了“县圃”，传说上是昆仑的
中层，主要是欲见居昆仑上界的帝女，但帝阍不开门，无功而返。“朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，这是第二天之行程，登上昆仑的下层，于天之下界哀楚国之无女，乃转从春宫始游，以为下女可诒，故求宓妃、有娀佚女、有虞二姚，其中，见宓妃“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，显然诗人以旁观者之姿，于第三天一大早，欣赏宓妃沐发，然后又说道“哲王又不寤”，再归于楚国。“哲王”者，与“党人”意义相同，“聪明人”是也（出处即《方言》“党，晓，哲，知也”），指楚怀王，甚为重要，特此说明。因为传统上以“党人”为朋党比奸之人，放置《离骚》诸词例当中，龃龉不入，意义全失。灵氛习卜，告以远求；巫咸夕降，为其枚卜，尽说些历代圣君贤臣遇合之事，便是劝其力留楚国，这已是第三天晚上之事。“和调度以自娱兮，聊浮游而求
女”，表示其决定要继续远求，遵从灵氛之劝告。“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行”，择期不如撞日，准备好干粮行李之后，隔
天，也就是第四天，便“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”，往西方求女，惜乎“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，无法再前进了。
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《离骚》赏析 关于“飞天求女”的几个地点，昆仑上中下界不谈，因为其乃上帝之居或与其交通的地方，主要还是“相下女之可诒”博大的“九州岛”，最可讨论。他（屈子）在昆仑下层哀高丘无女之后，往游东方的“春宫”，“折琼枝以继佩”，便是求东方之女；继之以宓妃，我们都知道，宓妃居洛水之中洲，古于九州岛属豫州之地，居天下之中；继之以瑶台上有娀佚女和有虞二姚，此乃中原古时冀州所在，位置偏北；再思及“哲王（怀王）之不寤”，即是南方；灵氛吉占、巫咸夕降，一告以去求、一告以留合，但楚国纷纭，寔不可淹留，他（屈子）不得已而从灵氛之吉占，往西方飞去。西方于战国，属虎狼所居的秦国，向来屈子反对楚国与其结盟，故西行自是无所结果，事
所必至之常期，“仆夫悲余马怀兮”，可谓悲剧。
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《离骚》赏析 （三）“飞天求女”五行关系和政治意涵
于“九州岛”之上，按东、中、北、南、西五个方向求女或感叹哲王不寤，尤其是，于求女过程中，其实是不必再安插“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”这些唐突文字的，然屈子终为之，是有其深刻意涵，此点尚无研究者论及，兹大胆简述如下。
吾国儒家虽号称“格物致知”，然所殚精竭思的，实仅及于人与人的关系，道家则多研究人与物的关系，但都脱离不了政治。朝代之嬗递，各个学派均能有所主张，而于战代，两政权转移之学说，赤县神州上之最大主流，莫过于驺衍的“五德终始”学说。思孟学派的五行说，便是袭自驺衍，而略加改造；孟子的五百年必有王者兴（《公孙丑下》），后来成为一脉相承的道统，亦承驺衍之五百年为一个大圣终始而为说。驺衍的五行说，为朝代的嬗递提出学理上的解释，分别是“五行相生”与“五行相胜”，相胜之次序为土、木、金、火、水，以战争武力取代前一政权为原则，故以征伐、非命为说，代表人物为夏禹、商汤、周武，代表文献为《尚书‧甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《洛书》、《吕氏春秋‧应同》、郭店竹简《太一生水》、《上海博物馆藏战国楚竹书（二）‧容成氏》等。五德相生者，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，暗指政权嬗递以和平过渡为原则，故以禅让、尚贤为说，代表人物为尧、舜、禹，代表文献为《尚书‧尧典》、《河图》、《皋陶谟》、郭店竹简《唐虞之道》、《上海博物馆藏战国楚竹书（二）‧子羔》、较晚之董仲舒《春秋繁露‧五行对》、刘歆《世经》、王符《潜夫论‧五德志》等。
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《离骚》赏析 《离骚》的飞天求女既然大致按照“东、中、北、南、西”五个方位，代表的物质分别为“木、土、水、火、金”，故祇能以木胜土、土胜水、水胜火、火胜金、金胜木来理解之，此即屈子暗示战国中晚期中土政权的转移，当以战争、武力、征伐、革命的方式，统一于一手之上。这种五行方位之编排，类似《尚书‧禹贡》，宋․洪迈《容斋随笔》已说，其云：“禹贡叙治水，以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为次。考地理言之，豫居九州岛中，与兖、徐接境，何为自徐之扬，顾以豫为后乎？盖禹顺五行而治之耳。冀为帝都，既在所先，而地居北方，实于五行为水；水生木，木，东方也，故次之以兖、青、徐；木生火，火，南方也，故次之以扬、荆；火生土，土，中央也，故次之以豫；土生金，金，西方也，故终于梁、雍，所谓“彝伦攸叙”者此也，与鲧之“汩五行”相去远矣。此说予得之魏
几道。”两者可互为参证。
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《离骚》赏析 当时之有“东帝”、“西帝”，《楚辞》则名辞稍异，曰“东皇”、“西皇”（若《九歌‧东皇太一》与《东君》、《离骚》“诏西皇使涉予”与《远游》“遇蓐收乎西皇”），名称不同，但意义相同。屈子所传达战国中晚期国际局势属于东西对峙相抗，是很能显示当时真况的。所不同的是，屈子主张东帝的代表，是楚国，而非齐国。但在完成“帝楚”之前，需要联合东方之齐国，互相结盟，与秦对抗，是为“合纵”之策。主张“合纵”者，为楚国亲齐派人士，若屈子、郭店墓墓主是也。反之，则为“连横”之主张，楚国亲秦派人士，若上官大夫、靳尚是也。故《东皇太一》、《东君》或可据以确定著作时间？即东帝西帝观念形成之后，东方六国合纵之时，尤其是接近楚怀王为纵长的时候（公元前三一八年）。亲齐派人士之寄托，乃由楚国代表为东帝，与西帝之秦国相抗，最后由东帝楚国完成统一中国的理想。郭店竹简有《太一生水》一篇，象征代周（西周、东周）火而王者必居水德，故一定要“生水”，“太一”即上帝，则更直接的表达了由楚国直接完成一统天下之愿望，省却了“东帝”的环
节。
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《离骚》赏析 战争频仍，人心厌之，由来久矣，“天下恶（乌）乎定”？“定于一”，知道大一统愿望强烈。祇是初始之时，强弱之势尚未判然可辨，不知道成于何国之手，故猜测颇多，春秋时有猜测代周而兴之国为楚者，即《国语‧郑语》所记“史伯”语，其云：”臣闻之：天之所启，十世不替。夫其子孙必光启土，不可偪也，且重黎之后也。夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰”祝融”，其功大矣。（中略）融之兴者，其在芈姓乎？芈姓夔越，不足命也。蛮芈蛮矣，惟荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也。嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”这是论楚必大的断言，以其祖先祝融成天地之大功也。而楚于春秋战国时期亦灭国无数，灭息（前六八零年）、黄（前六四八年）、英（前六四六年）、江（前六二三年）、六（前六二二年）、蓼（前六二二年）、舒（前六一五年）、舒蓼（前六零一年）、陈（前五九八年、五三四年、四七八年）、舒庸（前五七四年）、舒鸠（前五四八年）、赖（前五三八年）、蔡（前五三一年）、道（前五三一年）、顿（前四九六年）、胡（前四九五
年）等，故以气势论，大有问鼎中原
之姿。《墨子‧非攻下》云：“今天
下好战之国，齐、晋、楚、越，若使
此四国者得意于天下，此皆十倍其国
之众，而未能食其地也，是人不足而
地有余也。”知道楚居四强之一，为
大国，诚有完成统一禹域九州岛理想
的实力。
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《离骚》赏析
世事屡变，多与愿违。战国七雄之先
世，见于《诗经》者仅齐风、秦风、魏风
三国而已；季札观乐，于齐曰“国未可
量”，于秦曰“大之至也”，于魏曰“以
德辅此则明主也”，俨然以齐、秦为一等
国，魏为二等国，势必以齐为东帝、秦为
西帝之形势，可谓甚明。故公元前二八八
年秦昭王为西帝，齐愍王为东帝，屈子的
梦想，彻底破灭，无法实现。
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《离骚》赏析 战国之时，游士素无宗国之观念，陈登原《国史旧闻》举《史记》中吴起、孙武、伍子胥、商鞅、孟轲、荀卿、虞卿、乐毅、驺衍、剧辛之例，加以说明，结论云：“依上，当时摄蹻担簦之士，惯于离其宗国，轻去其乡。”诚哉斯言！彼滔滔者，天下皆是也。即便稍有宗国之思者，君臣不合而必欲分离之际，做到“忠臣之去，不洁其名”，留个好聚好散便可，寔不必若屈子般的眷念故都。试观“国无人”之景象，《管
子‧明法》描绘其情
况，有云：“是以忠臣
死于非罪，而邪臣起于
非功。所死者非罪，所
起者非功，然则为人臣
者重私而轻公矣。十至
私人之门，不一至于
庭；百虑其家，不一图
国。属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓“国无人”。“国无人”者，非朝臣之衰也，家与家务于相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国；小臣持禄养交，不以官为事，故官失其能。”故楚国其时“莫足与为美政”，未足庸议！纯就个人出处进退而论，春秋时代，孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”隐遁可也，故屈子“吾将从彭咸之所居”，殆亦应解为此义，盖佯狂为巫，一来示不可用，二来示归复于其家族累世之“巫”的事业。屈子以贵族昭屈景同姓之宗臣，于祖国即将倾覆败破之际，不以个人之退黜为念，蜷顾不行，不忍离楚，境界在“去父母之邦，行道迟迟”者之上，心曲
若此，天下罕匹。
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《离骚》赏析
（一）《离骚》的解题
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《离骚》赏析
（二）《离骚》的段落要义
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《离骚》赏析
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《离骚》赏析
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