《孟子》故事选读 王义金 选编
（一）
齐人有一妻一妾而处室(1)者，其良人(2)出，则必餍（3）酒肉而后反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者（4）来，吾将（5）瞷良人之所之也。”
蚤(6)起，施(7)从良人之所之，遍国中(8)无与立谈者。卒(9)之(10)东郭(11)墦间（12），之祭者(13)，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！－－”与其妾讪（14）其良人，而相泣于中庭（15），而良人未之知也， 施施（16）从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希(17)矣！
（1）处室：居家度日。（2）良人：古时妻子称丈夫。（3）餍（yàn）：饱食。反：通“返”，回家。（4）显者：显要的人，达官贵人。（5）瞷（Jiàn）：窥视，偷看。（6）蚤：同“早”。（7）施（yì）：斜。这里指斜行，斜从 跟随，以免被丈夫发现。（8）国中：都城中。国：城。（9）卒：最后（10）之：来到（11）东郭：东边的城墙。（12）墦间：坟墓间。墦：坟墓（13）祭者:祭扫坟墓的人.（14）讪：讥讽，嘲骂。（15）中庭：庭院里。（16）施施（yí）：大摇大摆地。（17）希：
通“稀”。
这是一则很著名的寓言故事。孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣下贱，外表却趾高气扬，不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气，抖威风，自吹每天都有达官贵人请他吃喝，实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪，而他却并不知道事情已经败露，还在妻妾面前得意洋洋。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇地自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾当。
（二）
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子•尽心上》）
[译文]孟子说：“君子有三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”
（三）
有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
孔子曰：“小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（《孟子•离娄上》）
[译文]（孟子说）从前有个孩子唱道：“沧浪的水清澈哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。”孔子说：“弟子们听着！水清就用来洗帽带，水浊就用来洗脚了。这是水自己招来的。”一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招
致讨伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：“上天降灾，还可以躲；自己作孽，别
想再活。”说的就是这个意思。
（四）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术①。，必观其澜；日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行③。君子之志于道也，不成章④不达⑤。”(《孟子•尽心上》)
[注]①术：方法。②客光：细小的缝隙。③不盈科不行：不流满坑洼就不会向前流淌。④成章：通晓文理，精熟所学。⑤达：通达。
翻译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都
有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
（五）
孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
[译文]（孟子说：）孔子可以说是集大成的。所谓集大成，（就像奏乐时）先由镈钟奏出声音，后用玉磬收束。鎛钟的声音，是旋律节奏的开始；玉磬收束，
是旋律节奏的终结。开始奏出旋律节奏，靠智慧；最后奏出旋律节奏，靠圣德。
智慧好比技巧，圣德好比力气。就像在百步之外射箭，射到那个地方，是靠你的力气；射中那个目标，就不是单靠你的力气了。”
（六）
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”（《孟子•告子上》）
[译文]孟子说：“羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学射的人也力求自己把弓拉满。高明的工匠教人手艺，一定要用圆规和曲尺；学手艺的人也一定要使用圆规和曲尺。”
（七）
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，
使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•滕文公上》）
[译文]（孟子说）做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，如果只是生活在安乐中，却不接受教育，那就和禽兽差不多了。圣人担忧世人得不到教育，
于是派遣契这个人来担任司徒（掌管教育的官职），把伦理道德教给他们，使他
们知道父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要分别，长幼要有次序，朋友要诚信。
（八）
孟子曰：“君子之所以教者五。有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
[译文]孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”
（九）
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子•尽心上》）
[译文]孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变或废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子正如教人射箭，拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试地做示范。君子站立在道路的中间，有能力的人便会跟从他学。”
（十）
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《孟子•滕文公上》）
[译文]（孟子说）做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，如果只是
生活在安乐中，却不接受教育，那就和禽兽差不多了。圣人担忧世人得不到教育，
于是派遣契这个人来担任司徒（掌管教育的官职），把伦理道德教给他们，使他们知道父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要分别，长幼要有次序，朋友要诚信。
（十一）
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，
则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
[译文]孟子说：“君子要按照正确的方法深造，要使他自己获得道理。自己获得的道理，才能牢固掌握它；牢固掌握了它，才能积蓄很深；积蓄深了，才能左右逢源取之不尽。所以君子要自己获得道理。”