端午忆屈原

端午忆屈原 端午忆屈原 五月榴花满晴川，端阳日里浴芳兰。时逢五月初五，一年一度的 端阳佳节如约而至，试看大江南北，粼粼波上千舸竞，粽叶浓浓十里 香，家家户户都沉浸在节日的喜庆气氛中。 追问端午节的由来，借用唐代文秀的一首诗“节分端午自谁言， 万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 ”据南朝梁代 吴均《续齐谐记》记载，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞 救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面 上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。 当人们得知是为了打捞贤臣屈大 夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们 荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的 鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原 的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。古往今来，名人如恒河沙数，人 们用节日来纪念的不多，以屈原最为著名，可见这位“香草美人”在 民众心中分量之重。 屈原之死历来众说纷纭， 一说他死于自己的政治理想， 信而见疑， 忠而被谤，政治抱负不得实现，幽愁忧愤而死；一说他死于自己固执 的性格，自比清高，不知变通，不能与时俱进，与世推移。相比较这 两种学说， 我更愿意相信屈原的死在于他太过完美。 他自比香草美人， 爱好完美，制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；追求完美，亦余心之所 善兮， 虽九死其犹未悔； 坚守完美， 安能以皓皓之白， 而蒙世之温蠖； 困于完美，众人皆醉而我独醒，举世混浊而我独清；最终死于完美， 并死得完美，宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，余焉能忍而与此终古？最后作《怀沙》 ，怀石沉汩罗。他的人生是艺术化的一生，所以只能以 艺术来看待。他高尚的修养、高洁的品格、高雅的志趣，他无时无刻 不在诠释着自己对于美好的所有想象。在汩罗江畔，他发出了对一生 的感叹后， 最终与自己达成了和解， 将生死等量齐观， 得失比作浮云， 他选择了死亡作为另一种艺术的存在。 在战火纷飞， 群雄并起的年代， 需要的是包举宇内并吞八荒的政治野心和骁勇善战纵横捭阖的时代 精神，完美或许不是政治家首要的美德，屈原太孤独了，他与周围的 世界格格不入，屈原的死是时代的悲剧。 虽不能在诸侯争霸中建功立业，但是作一名文人却堪称万世楷 模。屈原的美德首先在于对人民疾苦的深切同情， “长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰” 。在混乱的年代，人民妻离子散，生活颠沛流离，屈 原是最早为百姓苦难大声疾呼的诗人；其次，屈原为历代文人景仰在 于他忠贞的品格， 不肯同流合污。 在群雄并起攻讨杀伐的社会环境下， 人们都在急功近利尔虞我诈中求得生存，道德感普遍沦落，屈原能坚 定不移地保持操守是需要付出极大勇气的。 《史记》中记载屈原与渔 夫的一段对话，渔父曰： “夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。 举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？ 何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠， 新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而 葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”古人讲究 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足” ，要与 时俱进，和光同尘，社会清明，就积极进取，政治昏暗，就同流合污。 屈原则劝文人要洁身自好，与后代讲求的“穷则独善其身达则兼济天下”不谋而合，为文人进退最早指明了出路。另外，屈原一生的经历 也为文人的成长提供了值得参考的路径， 中国人历来讲求修身齐家治 国平天下，修身是第一位的，道德品质是文人立身之本，屈原为我们 树立了榜样， “纷吾既有此内美兮，又重之以修能” 。又“路漫漫其修 远兮，吾将上下而求索” ，他的勤于思考，不但发问的治学态度永远 值得后人学习。 “竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离 骚在世间” 。