读书笔记
之“理想国”“君主论”
一段读书的记忆，一段书写的边框 柏拉图&马基雅维利
天津师范大学
苏鹏远
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你认为快乐的，就去寻找。 你认为值得的，就去守候。 你认为幸福的，就去珍惜。
每个人都有自己的理想，只是有大有小。作为今天的我们，每门课不要挂科， 争取拿到奖学金，就是幸福的理想。只是，那些伟大的人的心中的理想，是针对全 人类的。他的理想王国，在最初，只是由他慢慢想象…..他鄙视个人幸福，无限的 强调城邦整体，强调他自己一己以为的“正义”。 > 是西方政治思想传统的最具代表性的作品。通过苏格拉底与他人 的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦，柏拉图将他的国家分为三个阶层：受 过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。在他的眼中，第三 阶层的人民是低下的、可以欺骗的，他赋予了统治者至高无上的权利，甚至“统治 者”为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民…… 在一章节就这样提到。回到玻勒马霍斯的家里，苏格拉底看见他的父亲也在家里， 很久已未见过面了，他看上去很苍老，他坐在带靠垫的椅子上，头上还戴着花圈， 刚从神庙上供回来。 克法洛斯跟苏格拉底的一番话，就觉得跟旧朋友很久未曾相见了一样。如果身体 硬朗，便可以快快的进城去看苏格拉底。而不是苏格拉底跑到这里来，我要告诉你， 随着对肉体上的享受要求减退下来，我爱上了机智的清淡，并且越来越喜爱。不管 是柏拉图眼里的哪个阶层，每个人都有自己的生活方式，如果说有物质上的贫与富， 那么精神的追求并不见得富人就一定高，穷人就一定低。记得有位感情专家，生活 还算富裕吧！有一天他走在乡下田间遇到一老农，于是就问他：“你知道什么叫幸 福吗？”老农只是很平淡的说了一句足足让那位情感学家研究了好久的话题：“一 个人，当你觉得不得不在一起的时候，那是生活，当有一天，你觉得你再也不能不 和他在一起的时候，那就是幸福。”是啊，同一个话题，在简单纯洁人的眼里是那 么简单，然而，在复杂人的眼中，就不会在那么简单。苏格拉底：说真的，克法洛 斯，我喜欢跟你们上了年纪的人说话，我把你们当做经过了漫长的人生旅途的老旅 客。在现实中，是不是也有这样的人，总会觉得自己跟谁都能说得来话，不管哪个 年龄阶段。有时候的自己就觉得是这种人，可以跟小孩打闹在一起，跟父辈级的人 除了恭敬的说话，也有话题可以被提起，老年人也是。也是，从幼到老，是每个人 都必须经过的路。不同的经历，不
同的话题。 克法洛斯说：“年轻人喜欢常常碰头，同声相应，同会相求，大家一碰头就怨天 尤人。想起年轻时的种种吃喝玩乐，仿佛丢失了灵魂似的，老觉得以前的生活才够 对有点人抱怨。因为上了年纪，甚至受到至亲好友的奚落，不胜伤感，所以他们吧
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年老当做苦的源泉。然而相反，我却遇到了不少人，他们的感觉却不是这样，到了 年龄，的确使人心平气和，宁静寡欲，到了清心寡欲，弦不在绷的那么紧的时候。” 谁还不是从小孩到老的，如果说一个人，在懂得情境的时候，多了那么些浪漫的情 愫，或者，有那么一个女孩，在中学时代的她就有这样一个理想：梦想中有那么一 个他，在一个宁静的环境里面，有着一份宁静的小生活，便足够了。只是或许年少 轻狂，只是天将暗下来至夜深人静的时候，喜欢了窗前，喜欢了宁静，喜欢了发呆， 喜欢了幻想，是否有人会说，这样的情形像是苏格拉底朋友的那种心境，事已年老 的时候，才该这样，才改有享受宁静的一切，是否能说老有老福，才该这样，是否 能说，人有了钱当然就有了安慰？ 像克法洛斯家族一样，家财万贯，有益处呢？他说：“当一个人想到自己不久就 要死的时候，便会有一种从来不曾有过的害怕缠住他，想起来就不安，有时候满腹 的恐惧与疑虑，会想起那些传说，想着这一生有没有做过多少孽？对于一个问心无 愧的人来说，巨大的钱财就是心贴着心的晚年伴侣。”在现实生活中何尝不是一样。 有点人钱多的不知道该怎么花，就像柏拉图时代的上层阶级。而有点人，只是步履 维艰。 说到正题：“正义”。就像苏格拉底说得：“欠债还债就是正义”。但是，你从 一个原本完全正常的人的手里拿过来的东西，突然间，他的精神完全不正常了，那 还还吗？当然不能还。所以说，这句：“欠债还债就是正义”却又另外的含义，即 朋友之间应该与人为善，不应当与人为恶，即“把善给了友人，把恶给了敌人。” 在平时，正义的应用，时时发生，然而有时候，正义只是对于无用的东西才是有用 的。只是辩论的结果，只是谁说谁觉得对方有理。只为寻“金子“比”金子“还贵 的正义。 对于苏格拉底本人呢，对于别人的话他自己不想回答，人家说了答案，他又去推 翻别人的话。或许，就像他这样的大师级别的人物，或多或少会有些怪，就像牛顿， 常常忘记了吃饭……..他就是一个奇怪的人，当别人向他问话的时候，他通常不会 正面回答，就算有时候，他知道，也想说些什么，也要找一个有权威的人的话来说。 还有，他的奇怪之处不仅如此。他可以说是一个很精明的
人，即他自己不愿意交给 别人东西，而是到处跟别人学，学了之后连一声谢意都没有 。现在也是，一个不 经意间的感谢或者称赞是一种习惯，也是一股力量。人要学会感恩，这是一个从小 父母老师就教给我们的话题，或许，每个人都希望得到别人的肯定。 不知道将“正义“加给统治者，是否正确？政府是每个城邦的统治者，为了自己 的统治，都会制定对自己有利的法律，不论他们立什么法，各阶层都得服从。所以 说”正义“就是维护统治者的利益。人们也一样，为了利益，会拜师学艺，找到一 个符合自己本质的技术，来获取利益，当然，一门技艺也要顾及所支配的弱者的利 益，就像医生，出来要顾及自己要挣钱的利益，也要顾及到病人的利益、赛马手要 顾及到自己赢得比赛的利益，也要注意到马儿的身体利益，回到统治者，每个统治 者不会只觉得自己的利益 而不顾老百姓的利益。然而有时候，”最不正义的人就
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是最快乐的人，不远为非作歹的人也就是最吃亏苦恼 的人“。极端的不正义便是 大窃国者的暴政。 别人的东西，无论是神的还是普通人的、是公家的还是私人的，肆无忌惮的巧取 豪夺，日常人犯了错了，想出来以后，不但要受到惩罚，并且名誉扫地，被人认为 大逆不道、而那些不仅掠夺了别人的钱财，并且剥夺了人民的身体和自由的人，不 但没有恶名，而被认为有福。 具体的来说，书中的每一段对话，都可谓刻骨铭心，每一段辩论，连场景都是那 么生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富。达到了哲学、文学、 政治学、逻辑修辞学的统一。 柏拉图在书中构建了自己的理想国家模式，并具体论证了理想国家的模式，从寻 求正义出发，来阐述幸福国家的模型。 首先，每个行业的人，都应该为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国家的人， 感到幸福，就更要做到个人利益服从国家利益。 我国作为社会主义国家，真正的发展不过百年多之久，还有很多地方要改进，要 发展。
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《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利的代表作，是一本毁誉 参 半 的 奇书 ， 一直 被奉 为 欧 洲历 代 君主 的案 头 之 书， 政 治家 的最 高 指 南 ， 统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到 最精辟的解剖。自 1532 年开始印行，迄今 470 多年，从西方到东方，在
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政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣 经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。 一个伟大的人的贡献不仅只是一个方面的。 马克思也曾指出：
马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把 “权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术 思想又代表一种新的思维方式的诞生。 《君主论》这本书中有一些名言对我触动也很大。简单列举如下：马基 雅维利说“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而 消失了。”人们一旦习惯了某种现存的统治秩序，他们的反抗意识就会 处于惰性状态。而这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最 有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。统治者一方面对外界的消息进 行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治 下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治 模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了 解追求。 明清时期统治者的闭关自守以控制、统治人民和秦朝的焚书坑儒及汉 武帝的罢黜百家，独尊儒术分别验证了以上两种当权阶层统治人民的方 法。还有一句则是“人们绝不应当为避免一场战争而听任混乱的继续， 因为战争是不可避免的，拖延时间只能是对自己不利”。历史上为避免 战争法国国王路易把罗马尼阿让给教皇，把那不勒斯让给西班牙。然而 最后的结果却是造成了教廷和西班牙在意大利的强大势力，而法国通知 的 崩 溃 也是 由 此的 引起 的 。 由此 可 以得 出一 个 结 论： 促 使他 人强 大 的 人 ， 最终会自取灭亡。二十世纪三十年代，面对徳意法西斯势力的强势崛起 和对西欧老牌强国英法以及大洋另一侧的美国咄咄逼人，不断争取获得 更大的政治经济领取权益，而英法美只是一味的采取绥靖政策，意味着 这样就可以满足徳意法西斯势力的胃口，殊知他们就是一群饿狼，越喂 胃口越大，他们要的是最大的权益，欧洲大陆乃至世界的统治权。
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在绥靖政策的引领下德国获得捷克斯洛伐克的苏台德地区，此时绥靖 政策达到了顶峰，随后便是德国的不宣而战。短时间内，法国便惨遭沦 陷，这与几百年前的法国确是如此惊人的相似。 它的内容有总会有乌托邦的地方。 L20814053 殷李飞
读书笔记 作为文艺复兴时期的伟大著作，《君主论》有着崇高而特殊的 历史地位，它的光辉在今天依然闪烁，学习政治学，它应该是一本必读 读物，读了之后，个人有点体会，在此作以小结。 今天，人们习惯于使 用“现在时”说话——事务的价值就其衡量标准而言体现在对“现今” 的 价 值 。乌 托 邦被 当作 幻 灭 的代 名 词， 人们 相 信 “真 实 ”胜 过“ 理 想 ” ； 憧憬“民主”胜过“自由”——更
多的人喜欢用有命运的“遥控器”而 非一叠厚重的“人生报刊”。 《君主论》初读起来，似乎充满了带有 “中国人气息”的奴性——一个盛世期盼明智之君，让人联想起身穿朝服， 白须垂胸的官吏们。 然而马基雅维利却并非如此“单纯”，细品《君主论》其中的思想， 除了深蕴外，更多的是基于作者意识形态的矛盾。 如果把《君主论》作 为政治意识形态的一个样板加以研究，便可以看出其中的双层含义：乌 托邦与现实的融合——即非冷漠的乌托邦，也非说理，而是通过创作具 体的幻想，影响四分五裂的人民，唤起和组织他们的集体意识。 《君主 论》的乌托邦性质在于，那个君主其实并没有在历史现实中存在；他不 是直接客观地出现在意大利人民的面前，而是一个纯理论的抽象，一个 领袖的理想首领的象征。However，随着强烈戏剧效果的推进，贯穿着 本书的激情和神化的因素在结尾部分，通过祈求“一位现实存在”的君 主，被集中起来，获得了生命。 纵观全书，马基雅维利讨论了君主带领 人民奠定国家的必由之路，它在展开论证的时候逻辑严密，具有科学的 公正性；临到结尾，马基雅维利自己成了人民，与人民融为一体；但这 不是“一般”意义的人民，他成了他们的自觉的喉舌，并且他也感觉到 这一点，他感觉到自己与他们的认同。这么看来，整个“逻辑”过程不 过是人民的自我反思，是在人民意识中做出的内在推理，到结尾发出情 不自禁的呼号。
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激情，从对自身的推论，发展到“激动”、狂热和对行动的迷恋。正 因为如此，《君主论》的尾声就不是僵硬的东西；必须把它理解为作品 的必要成分，甚至必须把这一成分理解成为全书的点睛之笔。 回到前面 的“集体意识”，我们便可以理解作者的“„„深深地认识人民的性质应 该是统治者，而深深地认识统治者的性质的人应该属于人民。”——统 治者在这里已非单纯的征服着，它超越了“利益驱动的统治者”，超越 了“利益集团”，甚至超越了“民主的选举制度”——它的植根于人民 的“集体意识”；然而“君主”这时也回归了人民，因为他的“英明才 智”是他成功的条件，而他的“集体意识”确实他能够成功的根本—— “统治者”在这里确切地讲是一个代表：人民的代表。马基雅维利用“将 来时”构造了一个完美的君主，确实用真实的笔描绘了一群“集体意识 强烈”的人民，对于马基雅维利与其《君主论》与我来讲更多的并不是 对于“统治者”的思考，或许更多的是对“反统治”的“民主”的思索 ——当人们赶走君主以后，如果像吴思所言中，这个国
家便失去了最后 一个“忠心的追随者”，人们守着一个可以从中牟利的城邦，力量强大 者谋利于国家，此之者谋利于社会，再次者谋利于广袤土地„„倒也算是 各得其所么？ 马基雅维利把国家分为共和国和君主国，君主国又分为 世 袭 的 和新 缔 造的 。可 以 依 赖他 人 武力 或凭 自 己 的力 量 获得 （第 一 章 ） 。 一个君主世袭统治的政权，要比一个新生政权容易维持得多，但也易将 人们变革的记忆和变革的原因消弭殆尽（第二章）。一个新成立的君主 国（混合式君主国）会面临种种困难。但马基雅维利提供了很多治理的 方法。他认为，“只要统治者抓住叛乱所提供的机会毫不犹豫地巩固自 己的地位，惩罚罪犯，肃清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好准备，这些 再度出现叛乱的国家就很难再失去了。如果被占国与占领国处于同一地 区，有同样的语言，尤其当被占国的人们并不习惯自由生活的时候，君 主 只 要 把他 们 旧君 主的 血 统 斩草 除 根， 同时 不 变 更他 们 的赋 税就 可 以 了 ； 如果征服国在语言，风俗与规章制度等方面与被征服国存在差异，则征 服者应该亲赴被征服国的领地，与那里的人民生活在一起或者向那个国 家一两处命脉之地派遣移民”“君主应当成为那些较为弱小的邻邦的领 袖和保护人，设法削弱属地中的强 大者，并提防与自己实力相当的外 来者通过意外事件涉足此地，属地中由于野心十足或分外恐惧而心怀不
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满的人把外来者引进来”（第三章）。根据被征服者状况的不同，君主 应以不同的方式进行统治。由君主和众臣进行统治的国家（如土耳其， 这类国家类似中国古代的封建国家，我把他们看成中央集权的君权统治 国家），夺取他们较困难而统治他们相对容易；还有一类是君主和贵族 进行统治的国家（如法兰西王国，中世纪西欧基本上都是此类国家）， 占领他们较为容易而统治起来较难（第四章）。某些城邦或地区，习惯 了在君主的统治下生活（如第四章中君主和众臣统治的国家），新的君 主很容易统治他们。对于共和国，那些习惯在各自法律下自由生活的国 家，有三种统治方法：毁灭他们，亲自驻扎或允许他们生活在自己的法 律之下，从他们那里收取贡品并扶持一个亲善于你的寡头政府即殖民。 而马基雅维利欣赏把自由城邦毁掉，他认为，前两种方法更为稳妥（第 五章）。 获得一个新君主国必须依靠机会和个人的才干。为了革新，革新者有 两种方法：乞请别人或诉诸武力，而马基雅维利主张诉诸武力（第六 章）。以他人的武力和运气获得的新君主国很难保存下去（第七章）。 在
第九章论公民君主国中马基雅维利论述了君主、人民和贵族三者之间 的关系及各自的特点，“城邦里人民与权贵两种相反的欲求产生了三种 权 力 欲 求： 君 权， 自由 权 和 无政 府 状态 ”， 但 他 肯定 了 人民 的重 要 作 用 ， 认为君主更应该依靠人民，“英明的君主应该想方设法使公民时刻都对 国家和他本人有所需求，这样他们才会永远效忠于他”。在第十一章论 教会君主国中，马基雅维利展现了他对教会的态度：“这种国家依靠了 人类心智无法企及的更高力量的支持，因为他们是由上帝所提升和维护 的，对他横加议论，只能是自以为是的鲁莽行为”“当今教皇将会依靠 慈悲之心和其他无 限美德，使他更加强大和令人尊荣”，可见，马基雅 维利并没有摆脱当时的局限。 《君主论》千百年来备受争议，在书中， 马基雅维利是一个绝对的君权拥护者和一个鼓吹暴力和权术的谋臣。有 人把他称为历史上第一位无情的解剖师：他把欧洲历史上所有的阴谋诡 计一一揭穿，毫不留情地告诉人们他周围这些道貌岸然的人内心的真实 面目，并告诉人们应该如何做。因而，在反对者眼里，马基雅维利主义 就是教人如何学坏，是狡猾奸诈的代名词。莎士比亚说“凶残的马基雅
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维利”，利奥•斯特劳斯则将其视为“邪恶的导师”；但在支持者眼里， 他是历史的伟人，被称为“现代政治学之父”。（《君主论》导读）他 身后，毁誉尖锐对立。但是，我们考察一个历史人物，决不能脱离当时 的历史背景，决不能不注意马基雅维利主义产生的历史必然性。从这一 点来讲，马基雅维利绝对是一个伟大的政治思想家。 马基雅维利以 “人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的 作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命 运 的 ， 对此 他 们没 有必 要 费 心劳 神 地干 事业 ， 只 能听 天 由命 、随 波 逐 流 。 但 是 人 类的 主 观意 志并 非 完 全不 顶 用。 其实 命 运 主宰 着 我们 一半 的 活 动 ， 而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要 征服他就应该痛打她，将她击翻在地” （第二十五章）。可见，马基雅 维利并不否认命运（规律）的作用，看到了客观规律与外在条件对社会 和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。他认为对待 机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。 没有机会，他们的意志力就没有用武之地；而没有意志力，机会只有 徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得 以洞察机会，并利用这些机会
，使祖国日益昌隆”（第六章）。马基雅 维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调两者的结合。
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