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析试《 庄 子・ 充德符之》 “德＂
沈秀文华 南 范师大
学
摘 要：《 充 德 》符中描 的写 畸 人象形， 说明 的本人 不 真在 于形 ，而是骸 在内精神 修的 养，庄 子 思想 中 的 德“ ”是 本 源性 的德 ， 得即“ 道” 德 ，人之 过 通修 “德 ”才 达 到 会 “道 ” 境界 的，做 即到安时 处、不 与物迁 ，顺 之若命 安、不 为 物所 役，体 现出 “ ”和的特 点 ，即 心保 持一内种 平和宁静 的状 。
关键词 态： ；道德；和
庄
子认 为 道“”是 宙 宇万物 本的源， 决 着 天定万地 物 存 的在 发和展 ，道 不但 强是制施行 于 万物， 是 以而自然 无 的方式 作用为 于万 物人生 的最，高 境 就是界达 到“道 ” 的境界 。 《德充符 》 描 中 的畸写人 象形， 说 明 的本 人真不 在形 之骸 中而， 内在 是神精的修养 ， 通过人 修 “德 ” 才会达 到 “道 ”境的界 庄 ， 思子 中的想“ ”是德 源 本 性德的 ，即 得 “ 道之 德 ”，做 到即安 处时顺 不 、与 迁物 ， 安若之 、命 不 为 物 所役， 心内保持 一 种平和 静宁 的态状 达，到 “和” 。金文 中 已 有德 ， 如字“ 正 ”德 大《 鼎盂》 ， “共 明 ” 德《叔 向 》 父《， 尚 》书 中强调 “王所作敬不可，不敬德” ， Ⅲ 主张 “明 慎德 罚 ”【ｌ ”Ｊ 指 ，品行、 品 德 《 ，左 传 中》 有 “ 德 柔以 中 ，刑 国以 四 威夷 ”口］ ， 恩 德指 、德 行， 《 论语》 中有 “德 之不修，学 之 讲 ，不 闻义不能徙 ， 善 不不能 改 ， 吾是忧也 ”。［３ ］ ６ ７ “ ，志 于 道 据 ，于德 ， 依 于 仁游 ，于艺 。
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庄
子之“ 德” 的特 点 “是 ” 和“ ，和， 也。谐 ” （ 《广 雅 ）》， “和 ，顺 也 ，谐也， 不坚 柔 也不 。” （《 广韵 》）“ 和”
体 现 了中 国
美理审 想 是，中 国人精 神和人 文生 学 哲重 要的 内容 。“ ”字和最早 出现 在 尚书》《 “诗 志 ，言永歌 言 ， 律和 声 ，八 音克 谐，无 夺相 ，神 人 伦以 。 和［”Ｊ ］４ ２ 国《 》语 中有“ 和 实物 ， 同则生不 继”【 ９ 思的 想，“和 是 ”把各种 同 不事的物 合 综起 ，在 来差异 中求 得一统，才能 发更挥好的作 用一 “ 生物 ” 一。 论语 《》出 提“礼 之 用和 为贵 ”［ ，３１ “８ 君 和子 而 不同，小人同而不 和 。 ” ［３ １ ４ １ ，１“ 和 ”即 重差尊 ，能异 容 包物万 的不同，《 记 》 礼有中 “喜怒哀 乐之 未发 ，谓 之 中； 发而
皆 节 ，谓之和 。中也者 ，中下之 大本天也 和；也 者 ，天下 之 达 也 道致。 中，天和 地位焉 万，物 育 焉 ， “ 和”是 的情 人 感的恰 当的表 达 。庄 子 认 “ 为德 ”人是 的 自然本 的流 露性，是 人的最 高的 养修界 ，境 这“ 最高修 养 境 界特的点是 和 ，即’谐和 圆满 意，实 之际也是涵就养和 保 持淳 朴的自 然 性本。 ” ” 真正 达到 的德人 ，表就 为现一 “种 和 的状态 ，“ ”者 德，和成之修 也 。有德 ”之其人内 能心达 到这 平种 和宁 静的状 态 “ ，和” 是自 我内心情 的欲调 和，不 为外 物所 役 ，不物 与 ，迁与万物相 融 合，达 到“ 万 为物一 的境界”， 是道体德成的一种生 命境 。界
指人 的品德修 ，侧养 重于 ，《 善子老》 中 德“”的 本 是源“道 ” ， “德之孔 容， 道 是从 ” ［ 惟 １４ １ ０ ９ “道 之 生， 畜 德，
之 …… 而不生有，为 而不 恃 长， 不而 宰， 是 玄谓 ”德，“ 是
以万 物莫
不 尊 道而贵德 。 之道 ，尊 之德 ， 夫 奠贵之命 而 爵然 。 ”自 ４ １［２ １ ２ 万 物运作 离 开 “不 道” ，“道 ” 体现 于 万物 便 是“ 德” ， 道“是普遍 流 行的 ，德 一是物之 所 得； 道是万 物 之根 据 德是，一物 之根据 道；是 总，是 德 分； 与道 德分
而 别 有，而 合一 为， 本间无隔 。 ”［ ５ １１３ ５
参
考献文：
［ １ ］ 《 尚 译书 注》 世王译舜注 ，山东 范师 院学城 分 聊院 中文 系典古文学 教 研 室，城 ，１聊 ７９ ９年。 【２ ］ 左 《传选评 》 王维 堤 ，上撰 海古籍 出 版社 ， 上 海 ， ２ ０ ０ ５ ， 年１ 第 ６页１。 ［ ３ ］《 论语译 注》伯杨 著 峻，华 中书局，北 京１ ，９ ８年。 ０ ［ ］４ 老 子 释》 卢 义育三著 ， 天 津古籍 出 版 社，天津 ，
１９８ ７ 年 。
《 德 充
符 》中描 写了 形体残 缺、 貌相丑 陋的畸 人 ， 但 都是 有 “ 德 ” 人之， 重视 内 精神在 的 修 ，兀 者王养 能做骀 到 “生死 大亦矣 ，不得而 之与 变：虽天 地覆 坠 ，亦 不 将 之与 ； 审乎遗 假无 不而与 物 ，命迁 之 化而物守 其宗 也 。”［ ６ 】 ，不 外论如 界变 何化， 内 不心随 外变 迁物 ， “ 且知耳 目不 之 所宜 而游 心 ，乎之德 和。 视 物其一 而所 见其不所 ，丧丧视 其 足犹 遗土 也 。兀” 申者徒 能佳“ 知 可不 何而奈安 之若 命 ， 为有 德者能之 。 ，” 人哀 恶 骀在 它孔子 看来 是 一 个 “才”全 而“ 德 不外 露
”之人，游 者 说囤跛支离 无唇 瓮 盎和 瘿虽 大然 形貌极 其 看难 ，却受 君到 王喜欢 的是 由，于其“ 德 有 长所而 形所有忘 ” ，陈鼓应先生 认为 “： 德充符篇 ，主 旨在 于 除破 形残全 外观 念 ，而的视 人 的重内 ，在 籍多许 残畸之人 为 行充 德 足的验 。证体能现 宇宙人生 的 源根 与整性 体 性 的 之 ‘ 谓德 。 ”’ 因 而庄 ，描子写这些 畸人 形 是要象 说明 人 本的 质不 在 于在外 形体 在，于人 的 在精 神 。儒内 思家 想 中 的“ ”德人 的指品德 德 和行，要求 个 人通过 身修有 用要 于社 会 他 和 人，化外 忠孝 仁义为 道等德 礼仪 规 ，而 范 庄子“ 倡导 ‘ 的’ 德， 实质 上是 得 ’ 即‘得 ’ 道就。是 说 ‘ 德 ’者充乃 是 道 得人之 因此 ，。庄子 倡导 的‘德 充 ’实 质上 乃 是 道 ， ，充， 『８ １
［
５］《 庄子 学哲及其 演变》刘笑 著敢 ，中国人 大民 出 学 版 社 ，京北 ２，０ １ 年。０ ［ ６ ］《 庄子 浅注 》 曹 础 著 ， 基 华中 书 局， 北 京，１ ９８ 年 ，第２ ３７页。 （以下 未注明 处出者均 出 于此书） 《子今庄今译注 》陈应著，商务鼓印 馆书，北 ， 京 第８ 页９。 昀 《感悟子庄 一 象思 维‘ 视野 下 的＜子庄 ＞》 王树 入，， 李明珠著 ， 苏江人民出版 社 ，南 ，京２ ００ ６，年 ６ 页８。 ［ ９ 《 ］语 正国 》宗 倩刘 ， 竹 著 ，鲁夏 出华 版社 ， 京北 ２，０ ０年８，第 ２ ８５ 页 。 【 ｌ Ｏ 《 四书］ 》， 丽崔点 校 ，民 族出版 社， 北 京， ２００ ４
，年 ２ 第２页。
作 者 介简： 沈文秀 ，女，甘 肃漳 县人 ，华 南 师 范大 美学 专学 研 究生业， 工现作 于 甘省 肃漳 第一 县中 学。
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