2001年第3期 南 洋 问 题 研 究 No.3 2001 （总第107期） SOUTHEAST ASIAN AFFAIRS General No.107
东南亚的伊斯兰教：现状与特点
卢光盛
摘 要： 伊斯兰教作为一种外来的宗教已在东南亚地区流传了数百年，现在已经成为
影响东南亚多数国家政治经济发展、民族团结和社会稳定的重要因素。本文在对东南亚地区
伊斯兰教的现状进行扼要介绍的基础上，分别从分布及发展、宗教特色、政治性等方面探讨
东南亚地区伊斯兰教的一些内在特点，指出伊斯兰教已经对部分东南亚国家产生了重要的影
响，认为现阶段这一地区还没有形成较大规模的伊斯兰运动。
关键词： 东南亚； 伊斯兰教； 现状； 特点
中图分类号：Ｂ９６８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－９８５６（２００１）０３－００４６－０７
东南亚最早的伊斯兰教在公元１０世纪末、１１世纪初随阿拉伯和印度穆斯林商人而来。但一般认为，伊斯兰教在东南亚地区较大规模的传播是在１３世纪以后的事，以苏门答腊岛西部满剌加（马六甲）的伊斯兰教化为开端，到１６世纪东南亚海岛大部分地区的伊斯兰教化已经基本完成。伊斯兰教传播的路线大致呈现出由西向东、由沿海向内地以及自南而北的特点；在方式上主要有伴随贸易交往过程中的潜移默化、职业传教和战争（地区内穆斯林国家对非穆斯林国家征战）三种，而以前者为主。
经过数百年的发展，现在伊斯兰教已经成为东南亚地区最主要的宗教之一，并在一些国家和地区深刻地影响着人们的政治、经济和文化生活，成为了民族、国家和社会发展过程中一个十分重要的因素。本文旨在通过介绍伊斯兰教在东南亚地区的现状，探讨作为一种超越了单纯宗教信仰意义的、具有政治性的伊斯兰教在东南亚国家中地位、作用和特点。
一、东南亚伊斯兰教的现状
人口
由于东南亚穆斯林人口数量的统计数据很少见到，在有限的资料中也有一些差异。综合各方面材料，可以大致整理出以下的数据： 收稿日期：２００１－０１－１１
作者简介：卢光盛（1972－），男，广西桂平市人，云南大学国际关系研究中心助教，法学硕士。 46
国家
印度尼西亚
马来西亚
缅甸
菲律宾
泰国
新加坡
文莱
柬埔寨
老挝
越南
合计 穆斯林人口 （百万人） １８２．７ １３．７５ ３．８４ ３．８２ ２．１５ ０．４８ ０．２１ ０．２１ ２０７．１６ 全国人口 （百万人） ２１０ ２２．１８ ４８．１２ ７６．４ ６１．５ ３．２０ ０．３１ １１．９ ４．８ ７６．９ ５１５．３１ 占全国人口比例 （％） ８７ ６２ ８ ５ ３．５ １４．９ ６８ １．８ ４０．２０
主要资料来源：１、《世界知识年鉴》（１９９９—２０００），世界知识出版社，１９９９年出版；
２、ＡＳＩＡ ２０００ ＹＥＡＲＢＯＯＫ， ＦＡＲ ＥＡＳＴＥＲＮ ＥＣＯＮＯＭＩＣ ＲＥＶＩＥＷ；
３、 新加坡联合早报网站ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｚａｏｂａｏ．ｃｏｍ
４．、东盟国家组织官方网站ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ａｓｅａｎｓｅｃ．ｏｒｇ
从上表中可以看出，目前东南亚１０个国家中大约共有穆斯林人口超过２亿，约占东南亚地区总人口的４０％，约占１０亿穆斯林世界人口总数的２０％。其中，印度尼西亚的穆斯林最多，约为１．８２亿，使得印尼成为世界上穆斯林人口最多的国家。穆斯林人口总数随印尼之后是马来西亚，超过１３００万。缅甸、菲律宾和泰国的穆斯林人口在２００－３００万之间，不到各自总人口的１０％。在新加坡和文莱两个国家，穆斯林人口数分别为４０和２０余万；而在中南半岛印支三国（柬埔寨、老挝和越南）的穆斯林人口相对很少，但柬埔寨穆斯林的人数大约和文莱一致。按照穆斯林占全国人口比例的高低次序来排列，最高的三国分别是印度尼西亚、文莱和马来西亚。
分布
东南亚地区伊斯兰穆斯林大部分分布在北纬１０°以南的地区。印度尼西亚的穆斯林主要分布在苏门答腊岛、爪哇、加里曼丹岛和苏拉威西岛，而巴厘岛、帝汶岛和伊里安岛的穆斯林则较少，马鲁古群岛的穆斯林大约占４５％。实际上在加里曼丹岛和苏拉威西岛的中部地区的土著信仰并非伊斯兰教，而是本地的原始宗教。马来西亚的穆斯林在西马和东马都有较大的分布，相对在东马更为集中。新加坡和文莱的穆斯林遍布全国。菲律宾的穆斯林主要是摩洛人，他们集中在南部的苏禄、拉瑙、哥打巴托、三宝颜和达沃等省。泰国的穆斯林也主要集中在南部的一些省份，在那拉提瓦（陶公府）、北大年、也拉和沙敦四府穆斯林占其人口的７０％以上，中部和北部的穆斯林则很少。缅甸的穆斯林人口主要分布在缅孟边境的若开邦和钦邦，在仰光、曼德勒等大城市也有不少穆斯林。少量的柬埔寨穆
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斯林则主要分布在洞里萨湖南岸、磅湛和沿海地区的占族人聚居地。总的来说，东南亚地区穆斯林的分布状态与伊斯兰教在本地区的传播路线有密切关系，即在东南亚西部和沿海地区（除越南和菲律宾外）的穆斯林较为集中，而中南半岛地区的穆斯林人口却相对较少，其中一个主要原因就是在伊斯兰教传入这个地区时佛教已经占据了绝对优势的地位。
民族构成
印度尼西亚、马来西亚、文莱和新加坡四国的穆斯林绝大部分是马来族。可以说，这四个国家的宗教划分基本是建立在民族（种族）的基础上的。马来人信仰伊斯兰教，华人则信仰佛教、道教、基督教或无宗教信仰，很少有华人信仰伊斯兰教。巴基斯坦人及部分印度人的移民及其后裔也信奉伊斯兰教。泰国和菲律宾的穆斯林也几乎全是马来人。缅甸穆斯林的民族分布较广，缅、孟、克伦和克钦等多个民族都有穆斯林，缅甸的印度人、孟加拉人和巴基斯坦人以及部分中国移民及其后裔也信仰伊斯兰教。东南亚地区的穆斯林绝大部分属于逊尼派，除了巴基斯坦人遵循的是哈乃斐法学派外，其余几乎都是沙斐仪教法学派①，属于什叶派的只占极少数。目前，瓦哈比派学术和伊斯兰现代主义思潮在东南亚地区也有所流传。
政党、组织和机构
印度尼西亚：印尼历史上最著名的伊斯兰政党是１９４５年成立的马斯尤美党和１９７３年由几个伊斯兰政党联合成立的建设团结党②。目前印尼最大的两个伊斯兰组织是伊斯兰教师联合会和穆罕默德传教教会，其他的组织包括印尼伊斯兰联盟和伊斯兰真谛协会等。现任总统瓦希德就是伊斯兰教师联合会的主席。印尼是“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”和“伊斯兰世界联盟”的成员国。印度尼西亚全国各岛屿有清真寺和大小礼拜堂约３６万座，仅雅加达就有清真寺１０００多座，礼拜堂４０００多座，并拥有东南亚地区最大的清真寺——国家独立清真寺，可容纳１０万人礼拜。
马来西亚：伊斯兰教党是马来西亚最大的伊斯兰政党，即通常所称的“回教党”。它是 １９７１年从马来民族统一机构（巫统）中脱离出来而成立的，曾称泛马伊斯兰教党，目前拥有党员约３０万，是马来西亚最大的反对党。该党主要力量在北马各州，现在吉兰丹和丁加奴州执政，在吉打州也拥有超过半数的国会议席。马来西亚是“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”和“伊斯兰世界联盟”的成员国，“国际伊斯兰新闻社”设在吉隆坡。马来西亚的清真寺数千座，并拥有著名的马来西亚国家清真寺和马来西亚国际伊斯兰大①逊尼派四大法学派之一，其他三学派是哈乃斐、马立克和罕百里学派，强调安拉启示与人的理性活动有机结合，圣训律例和类比推理兼重。流行于埃及、叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、阿拉伯半岛南部和东非等地，我国新疆地区的穆斯林也属于这一学派。
② 值得注意的是，这个由印尼伊斯兰教师联合会、印尼穆斯林党和白尔蒂伊斯兰教党联合成立的政党党纲规定“建国五基”是唯一的思想基础。
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学。
菲律宾：最著名的伊斯兰政治组织是摩洛民族解放阵线，成立于１９７２年，主要在菲南部从事武装独立运动，１９９６年已经与拉莫斯政府达成和平协议。目前菲最大的穆斯林武装组织是摩洛伊斯兰解放阵线（１９９８年时拥有成员约１．２万人），它是１９７８年从前一组织中分裂出来，主张在棉兰老建立一个独立、严格的伊斯兰教国家，１９９８年底与政府达成和平协议，但协议没有得到真正实施。菲律宾正式的伊斯兰政党包括穆斯林联邦党和菲律宾穆斯林团结党等，其他伊斯兰组织有穆斯林协会（马尼拉）、伊斯兰教协会（马拉威）、伊斯兰皈依者协会（马尼拉）和穆斯林联盟等，它们与世界伊斯兰大会、伊斯兰世界联盟有联系。菲律宾有２００—３００座清真寺，１０００多所经文学校。
新加坡：主要伊斯兰组织包括穆斯林传教协会和伊斯兰理事会，与伊斯兰世界联盟和世界伊斯兰大会有联系。新加坡约有１００座清真寺，３０所伊斯兰学校。
泰国：泰国约有清真寺３０００多座，２００多所伊斯兰学校。
柬埔寨：主要伊斯兰组织是中央伊斯兰教协会（１９７０年）和穆斯林青年协会（１９７０年）。柬埔寨的清真寺自７０年代后穆斯林大量的外迁以来，清真寺数量大为减少，目前尚存数十座。
缅甸：主要组织有缅甸穆斯林联合大会、全缅穆斯林学生联合会、缅甸穆斯林大会和若开穆斯林联合会等，与伊斯兰世界联盟有联系。有２５００多座清真寺。
二、东南亚伊斯兰教的特点
１、东南亚地区伊斯兰教的分布和发展呈现出不均衡的特点。这种状况既存在于整个东南亚地区，也存在于某个国家内部。从地理分布上来说，如前所述，穆斯林主要分布在北纬１０°以南的国家和地区。在印尼，苏门答腊岛和爪哇岛的伊斯兰化程度要比巴厘岛、马鲁古群岛和伊里安岛要强一些；而在同样的岛屿或省份，沿海地区的伊斯兰化程度一般要比内地要强一些。在马来西亚，西马的伊斯兰化程度就要比东马更强一些；但具体到伊斯兰政党活动的地区方面，则又是西马（特别是吉兰丹和吉打州）更为突出。从民族分布上来说，伊斯兰教主要流传于马来人、摩洛人以及外来的穆斯林移民及其后裔上，而其他民族信仰伊斯兰教的人口则相对很少。可以看出，东南亚地区的宗教信仰在某种程度上存在着以民族（种族）来划分的现象。实际上，马来人也将伊斯兰教看作是“自己的宗教”，而将其他宗教看作是“别人的宗教”。
从伊斯兰教与国家政治的结合程度来看，东南亚各国也存在差异。对印（尼）、马两国来说，无论是从其国家独立进程，还是从其现在国内政治斗争中来看，伊斯兰教都在其中起着重要的作用。这种现象是与伊斯兰教与民族主义一贯密切结合的传统是一致的。目前，伊斯兰教在马来西亚和文莱两个国家享有国教的地位。虽然印尼是世界上穆斯林人口最多的国家，但伊斯兰教并不是其国教。在其他国家，伊斯兰教只是国内多种宗教之一，
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在法律上与其他宗教拥有同样重要的地位，只不过在新加坡、菲律宾和以及更次程度上的泰国和缅甸，因为某些原因而使得伊斯兰教比较容易引人关注而已，但这些国家的主要宗教并非伊斯兰教。在柬、老、越三个印支国家中，伊斯兰教的发展更为缓慢，特别是后两个国家几乎与伊斯兰教没有什么关系。东南亚伊斯兰教这种分布和发展的不均衡，与伊斯兰教在东南亚地区的传播方式和途径、原有宗教发展状况、国家政策以及社会制度等诸多方面因素有关。
２、东南亚地区的伊斯兰教除遵循基本的伊斯兰教的教规教义外，还在某些方面保持着某种本地特色。在东南亚，伊斯兰教教规在通常情况下既不象在北非和印度，更不象中东那样为信徒们严格遵守，多数信徒也没有履行严格的“五功”，有不少的人可以说是“名义上的穆斯林”。东南亚地区的一些与伊斯兰教教义相违背的传统，如舞蹈、绘画、雕塑、建筑风格、和皮影戏等等仍然大量得以保留；抽烟、饮酒、斗鸡等习俗仍然在许多地方不同程度地存在着，只不过这些东西在某种程度上已经被伊斯兰化了。例如，按照国外学者的观点，印度尼西亚信仰伊斯兰的爪哇人至少可以分为两大宗教团体：“阿班甘”（名义上的穆斯林）和“桑特里”（虔诚的穆斯林）。估计前者约占爪哇人的３０％，后者约占６０％或者更多。很多政府阶层和军队将军都是名义上信仰伊斯兰教。“阿班甘”既崇拜真主，也信奉其他圣灵和魔力，包括一些印度教神。事实上，现在可以将这种区分应用到整个印尼，用来区分穆斯林是名义上的穆斯林还是虔诚的穆斯林。①
当然，随着伊斯兰原教旨主义在东南亚地区的发展，目前在印尼、马来西亚也有一些激进的伊斯兰团体和势力要求在国内实行严格的伊斯兰教规教法，甚至采取暴力手段袭击他们认为不符合伊斯兰教规的活动。例如最近发生在雅加达伊斯兰激进分子袭击娱乐场所就是一个例子，但总的来说这种活动是受到社会舆论谴责的。
３、从宗教的政治性上来看，东南亚的伊斯兰教在印尼、马来西亚、文莱和菲律宾的政治性很强，而在其他国家的政治舞台上则相对较弱。宗教从来就没有脱离和超越过政治，这种情况在东南亚地区也是一样的。在马来西亚和文莱，作为国教的伊斯兰教已经深深地打上了政治的烙印。马来西亚的回教党已经成为国内最大的反对党，国家元首由苏丹担任，伊斯兰教选民和教界是任何一个政党竞选时必须争取的对象。印尼在这一点上与马来西亚有共同点，但也有自己的特色。从印尼独立后半个多世纪的发展历程中可以看出，从较早的关于是以伊斯兰教立国还是以“建国五基”立国的争端，到近来亚齐的独立分离运动，无一不与伊斯兰教有着密切的关系。出于种种考虑，印尼最终没有将伊斯兰教作为立国的根本，但为了突出伊斯兰教的作用，还是在其“建国五基”的第一条里规定了“信奉唯一真主”的原则②。事实上，不管总统是苏加诺，还是苏哈托，以及后来的哈比比和现在的瓦希德，任何一个印尼的国家领导人及其领导的政党、集团，从来就没有忽略过伊斯兰教① 参见[英]黛安・K・莫齐主编，季国兴等译：《东盟国家政治》，中国社会科学出版社1990年版，第134—136页。
② 有的地方也表述为“信仰一神”。需要注意的是，这“一神”并没有明确为真主安拉。
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在这个穆斯林人口最多国家中的作用。根据印尼“建国五基”的原则，印尼政府对待伊斯兰教的态度有一个共同点，即对伊斯兰教既利用又在某种程度上加以约束。利用表现在通过伊斯兰教的旗号采取某些政治行动，或者对某些政治活动赋予伊斯兰意义和解释；而限制则表现在始终坚持“建国五基”的立国原则而不是伊斯兰立国的原则，以及在有些政治场合限制伊斯兰教的作用。但时至今日，印尼国内还有伊斯兰教立国的呼声。
总的来说，伊斯兰教的政治性直接导致了伊斯兰教成为了印（尼）、马、文等国政治经济文化发展过程中的重要因素，这种状况也在一定程度上影响着其他的东南亚国家。
４、当代伊斯兰运动在东南亚地区还没有出现，或者说还处在很低的层次和程度上。“伊斯兰运动”实际上并没有一个明确和公认的定义，一般是指在伊斯兰宗旨下发生的社会运动。相对于中东、北非以及后来的中亚、巴基斯坦等地区的伊斯兰运动对所在国家地区政治、社会和文化的巨大影响来说，东南亚地区的伊斯兰运动无论是从规模、程度和影响力来说都是不能与之比拟的，因此可以说，如果东南亚地区的伊斯兰运动如果不是没有形成的话，那它也只是处于相对较低的程度。当然，这个结论并不否认伊斯兰教对东南亚部分国家在近现代历史中对社会进程、国家形成和文化发展的重要影响。
如果将东南亚地区的伊斯兰教作为一个整体来考察，可以看出，伊斯兰教对东南亚国家的影响具有局部的、有限的和次重要的特点。除去中南半岛的几个国家不说，印（尼）、马、文和菲等伊斯兰教力量较强的国家的情况也可以说明这一点。从国内来说，印（尼）、马两国政府对伊斯兰教一贯采取既利用又适当限制的立场，由伊斯兰教引发的矛盾和斗争在通常情况下并非首要的国内矛盾，往往是在宗教的名义下隐含着更深层的政治和经济因素。伊斯兰教权主义的思想在东南亚从来没有产生过较大的影响，即使在印（尼）、马两国来西亚也从来没有实行过政教合一。从整个东南亚伊斯兰圈的角度来说，区域内的伊斯兰教界来往和联系较少，没有形成区域性的伊斯兰组织和活动，没有形成一种跨国的宗教性的力量，对区域内国际关系一般没有造成大的影响。从世界范围内的伊斯兰圈来说，东南亚的伊斯兰教只属于伊斯兰世界的次要区域，虽然近现代伊斯兰复兴运动的浪潮对东南亚地区也有所冲击，但高潮不在这里，只属于复兴运动的辐射区域，也没有泛起大的波澜。印（尼）、马、文三国都是伊斯兰国家政府组织——“伊斯兰会议组织”的正式成员，但一般都处于次要地位，它们与中东地区伊斯兰核心国家的交往包括经济技术援助、朝觐等宗教活动，以及支持巴勒斯坦解放事业等。总的来说，目前东南亚地区的伊斯兰运动还处于比较温和的和有限度的阶段，极端的、伊斯兰原教旨主义在这里并不受欢迎，甚至某些伊斯兰教政党和组织要求实施更为严格的伊斯兰教教规都会引起反对和非议。
三、结论
伊斯兰教作为一种外来的宗教已经在东南亚地区生根发芽，并已在部分国家和地区获得了较大的发展。东南亚的伊斯兰教拥有自身独特而鲜明的特点，已经成为并将继续是部分东南亚国家发展进程中一个重要的、必须面对的课题。但必须指出的是，现阶段东南亚
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地区发展进程中更为重要和直接的问题是经济发展、社会稳定、民族和谐和政治民主化等问题，伊斯兰教的问题是位居它们之后的次重要的问题。可以肯定的是，东南亚的伊斯兰教问题也将结合上述问题而得以凸显。从目前的情况看，东南亚地区并没有出现较大规模的伊斯兰运动。当前关于东南亚伊斯兰教值得关注的问题是伊斯兰教复兴运动对东南亚地区的影响，伊斯兰民族分离主义，印（尼）、马两国的政治发展与伊斯兰教化等问题。从伊斯兰教的角度认识东南亚，从东南亚的角度认识伊斯兰教，这是一个较新的课题，需要加以进一步的学习和研究。
参考文献：
金宜久． 伊斯兰教与世界政治［Ｃ］．北京：中国社会科学出版社，１９９６．
肖宪． 当代国际伊斯兰潮［Ｍ］．北京：世界知识出版社，１９９７．
［３］ 中国伊斯兰百科全书编委会． 中国伊斯兰百科全书［Ｚ］．成都：四川辞书出版社，１９９５． ［４］ ［英］黛安・Ｋ・莫齐． 东盟国家政治［Ｍ］． 季国兴等译． 北京：中国社会科学出版社，１９９０． ［５］ ［美］约翰・Ｆ・卡迪． 战后东南亚史［Ｍ］． 姚楠等译． 上海：上海译文出版社，１９８４．
［６］ 邹启宇. 南洋问珠录[M].昆明：云南人民出版社，1986. ［２］ ［１］
［责任编辑：廖大珂］
Islamism in Southeast Asia: Status Quo and Characteristics
Lu Guangsheng
Abstracts: Islamism, as a foreign religion, has been disseminating in Southeast Asian region for hundreds of years, and has now become an important factor affecting the political-economic development, national unity and social stability in most Southeast Asian countries. On the basis of a brief introduction of the present situation of Islamism in Southeast Asia, this paper probes into some inherent characteristics of Southeast Asian Islamism in its distribution and development, religious features and political nature respectively. The author argues that Islamism has made important influences on part of the Southeast Asian countries, and that there hasn’t emerged a larger scale of Islamic movement in this region at present stage.
Key words: Southeast Asia； Islamism； status quo； characteristic 52