道家气功养生十六字锭金
“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。 对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。
托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。讲究气贯丹田的作用。《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽，非咽精，亦非咽气。气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火
相见也。……归脐，则归丹田矣。未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。
明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀
也”。他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。并通俗地介绍了修炼方法。今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。
《修龄要指》作者点明了道家十六字妙诀的真谛，强调了道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了“水火相见”的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清.汪昂以医家的眼力把冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。 道家的十六字锭金，其内容主要是：第一，胎息功夫；第二，咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改造了的“胎息”与“胎食”。
胎息功夫
所谓“胎息”、“胎食”，最早明确的记载见于《后汉书.方术列传》：方士王真“悉能行胎息胎食之方”。唐.李贤注引《汉武内传》说：“习闭气而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。 从现有资料看，胎息最早发源于《老子》：“专气致柔，能婴儿乎?”《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。……我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿老之年，终无衰老之日。”在《庄子.大宗师》中，庄子还谈及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在《太平经》中就较详细地作了记述，据不完全统计，讲到“守一”的，竟达76处之多。《道枢.卷三十五》：“至游子曰：抱元守一，乃养生之至要也。”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论，并吸收了儒佛静坐禅定方法，给予总结、发展，成为道家养生法中的“保留节目”。儒家静坐、佛家禅定、道家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的养生法。
苏轼谈及养生时说：“养生之方，以胎息为本。”(见《寄子由三法》)胎息，又称“内呼吸”，是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之
呼吸的一种呼吸法。明代医学家万全在其《养生四要.卷二》中说：“养生之诀云，调息要调真息。调真息者，胎息也。儿在胎中，无吸无呼，气自转运。养生者呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。”明.袁黄《摄生三要》说：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用鼻口，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。”晋朝道士葛洪在《抱朴子.内篇.凝滞》中说：“行气有数法焉，……其大要者胎息而已。”较早提出
胎息概念。他还具体地介绍了胎息的修炼方法：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣”。
“胎息”历来受到养生家的重视。仅《通志.艺文志》就著录了胎息专著有30部之多。在《道藏.洞神部.方法类》中《诸真圣胎神用诀》一书就广集29家的胎息法。《云笈七签》中也有多种胎息法。 产生于魏晋时期的《胎息经》：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”此经以极其简练的语言概括了胎息的原理和修炼要领。历来受到养生家的推崇。今存幻真先生注本为较早的注本，也最通行。
胎息法有一定的养生作用。出于宗教的需要，道教徒往往把胎息养生法进行宗教包装，使之神秘化。如果我们剥去其神秘的宗教外衣，就容易发现，后来道教徒极力渲染的内丹术，实际上就是“胎息”这种行气法的嬗变。故《道枢.卷三十五》说：“内丹之要在乎存其心养其气而已”。
自从道士陈抟提出太极图之说以后，道家养生家便把内丹术充塞在太极图中，构筑自己的理论图式，以太极图来显示内丹修炼模式，所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。
金元时的全真教创始人王醁说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元，氤氲不散，则丹聚矣。”(李晔《六砚斋二笔》，见《茶香室三钞.卷十八》引)王醁之后马丹阳也忠实地执行其师的主张，宣扬静心养气的内丹术。他说：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭，而妙道得矣”(《马丹阳道行碑》，转引自陈垣《南宋初河北新道教考》)。
说到底，道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。所以唐.幻真先生《胎息铭》说：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。”明.王文禄的《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生”。
咽津功用。咽津养生在我国历史较悠久。古人称之为“胎食”的，指的就是咽津。《汉武内传》说：“习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”历代医家认识到口中津液是大有益于人体健康和长寿的宝贵物质，应该咽下。唐代医学大家孙思邈《千金要方.卷二十七》中说：“玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津，令满口乃吞之。”传统医学有关咽津养生的论述不少。《灵枢.天年》、《素问.刺法论》等都讲到“津液布扬”、“饵吞下津”对人体健康的重要作用和咽津的方法。先秦《子华子.北官意问第九》讲到：“荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能久长而不弊。”1973年底马王堆三号汉墓出土的《天下至道谈》，其中阐述房中养生的“八益”，就谈及“吞服津液”的养生功能。这些都说明我国古人很早就发现了人体内唾液的功用，这与现代科学的研究论述是一致的。
道家养生家对练功过程中产生的唾液，称之为“金液还丹”，要“淙淙咽归丹田”(见元.陈致虚《金丹大要》)。这种唾液有许多好听的名称：金浆玉醴、灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。古人认为吞服这种津液有益于养生保健。明朝医药学家李时珍，在其所著《本草纲目.卷五十二》中，对“口津唾”作了如下的说明：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为神水，肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉，聚为华池，散为津液，降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。故曰远
唾不如近唾，近唾不如不唾”。
咽津养生既有悠久历史，同时也符合现代科学。现代医学认为，人的唾液其成分除了水分之外，还含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、氨基酸以及少量钠、钙等多种物质，具有多方面的生理功能，有利于消化、养生、强身。近年来科学家还发现唾液有消毒、解毒、抗癌和杀灭艾滋病毒的作用。
我国古代养生家非常重视咽津养生。道教徒较早地注意到咽津的养生功能。晋朝《黄庭内景经》多处讲到唾液的功能。《黄庭内景经.口为章第三》讲到“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒”。此五句意思是说，口是产生唾液的地方，漱咽唾液，能使病害不染身，预防疾病，达到延年益寿的目的。
关于咽津养生具体方法，在历代一些养生导引著作中都有叙述。《遵生八笺.延年却病笺》中记载《八段锦导引法》就记有咽津方法：“赤龙搅水津，漱津三十八，神水满口匀，一口分三咽，……以候逆水上，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。”清·尤乘《寿世青编.十二段锦动功》说，咽津“将舌舐上腭，久则津生满口，便当咽之，咽下 然有声，使灌溉五脏，降火甚捷，咽数以多为妙”。
现代有一种“搅海咽津”的健身法就是利用咽津以治病健身。 十六锭金练法探析
十六锭金又称李真人长生一十六字诀，是道家养生的代表性功法。此十六字为“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。明·冷谦的《修龄要旨》初录此法，并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作，也都推荐了这一功法，可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇有不同，如有的说，鼻吸清气只送至丹田；有的则说，吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督，有的说是配合呼气；有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。 操作程序
根据十六锭金的文字结构和语意提示，以及《修龄要旨》的记载，清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述，再结合气功学、生理学、心理学和中医学，进行全面考虑，深入比较分析，笔者认为十六锭金的操作程序，应该是这样的：①凝神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液吞咽下去，吞时要有响声。②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，提缩肛门(如忍大便状)，以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。这样，
吸、呼、咽即为1次运演程序。接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。如此循环往复，一般可连做7次或14次。 练法依据
1 十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字结构看，前两句已指明为吸气时的运演动作，后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书，其记载的十六锭金的第三句，便写为“一呼便咽”，也可作为助证，此其一。十六锭金在句式运用上有一个显著的特点，即连用两个“一……便”式，此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”，显系指吸气一开始，紧接着便作提气动作，以利于内外气在丹田的交接和糅合；“一提便咽”，显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气，和口津一起咽入腹脐，此其二。十六锭金在“一吸便提”之后，进一步作了明确提示“气气归脐”。在吸气的时限内“气气归脐”，当指从上吸入的清气和自下提升的内气，同时在腹脐聚合，此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”，这是强调呼气后通过咽津来益水强肾，促使心肾相交，水火既济，此其四。
2 有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠，以下几点已较明确：①吸气的意念运行路线是到达腹脐；②提气入督时配合呼气；③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸；④呼气之后咽津。但是，它的记述较为简略，有些地方还说得不大清楚。如“随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部，轻轻如
忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。”这里有两个问题：一是如忍便状的提肛，究竟是结合吸气，还是结合呼气?因为提肛是收缩性动作，故适宜于配合吸气，而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线，究竟是从腹脐开始，下经会阴再沿督脉而上，还是从会阴开始，上经腹脐再横穿命门直上夹脊、泥丸?传统周天功的气行路线，都是从腹脐开始，经会阴越尾闾再沿督脉而上，而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》，对此作了精当的解说，指出：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。”又指出：“一提即一呼，于一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，直至顶门。”如此，上述两个问题便都迎刃而解，而十六锭金的原貌也就较为清楚了。 3 功法设计具有特色，显示了对传统周天功的创新。十六锭金，就其功法构架看，是属于传统的周天功，但它对周天功有重大的创新，充分显示了自身的特色：①以呼气配合升督。让内气运通督脉，是周天功的重要修炼阶段，也是三关拦阻、气运难通的阶段。传统周天功比较强调“火逼金行”，常取“撮、抵、闭、吸”的方法，以强调吸气来促使经气冲关通督。如果悟性好，持之得当，当获良效。但由于“进武火”时，心理素质很重要，稍不得法，即易使心态失之平衡，甚至还会走火入魔，产生明显副作用。十六锭金以呼气配合升督，掌握平稳火候，取其自然功成，这就可以使心态平衡，不会走火入魔。
②以咽津结合降任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液，认为是玉泉、神水。一般丹功只提出，功中如出现口液，要随时用力咽下；而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分，一个重要的运演步骤。这具有重要意义：第一，结合咽津动作可以迅速而有力地把通关后的内气，从泥丸纳入丹田，从而促进并强化任督经脉的运转。第二，通过咽津动作，可配合天宫造化金精，促使玉液还丹。《崔公入药镜》说：“练功时先采水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥丸宫，化为甘露玉浆，落于黄庭，尝之甘美，称为饮刀圭。”《大丹直指》说：内气入顶后，要“紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋雨相似”。古人认为真气通关入顶后，能化为金精玉液，而十六锭金的及时运演咽津动作，正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。第三，通过功中有节律的咽津动作，能提高唾液腺的功能。因为咽津动作通过传入神经，会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢，从而引起延脑的反射活动，再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动，于是便进一步提高了唾液腺的功能。③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用，促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹部丹田是藏精之处，周天功的小周天阶段，主要是炼精化气，使精变为高质量的气，故炼丹田为周天功的核心部分。十六锭金通过“一吸便提”的独特手段，对丹田进行了很好的刺激与鼓荡，从而提高了炼精化气的效应。又，古人认为，人之祖气原不自生，必藉神光煦照，气息催化，而后气机才能发动。所谓气息与先天之气相接，即是后天见先天。此为结丹之正功。十六锭金通过上吸清气和下提内
气的同步运作，来使内外气在丹田直接交合，便能产生良好的生理效应。此功强调“一吸便提”，其主要用意亦在乎此。
4 功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。气功态的一个显著特点，就是心理的稳态平衡，这种平衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调，诸如呼吸急促、精神亢奋、心烦不安等等，则从根本上破坏了气功态。十六锭金是着意配合吐纳的功种，从生理学角度说，吸气时伴交感神经兴奋，呼气时伴副交感神经兴奋。又，引气上升时，易促使神经兴奋(升阳)；引气下降时，易引导神经镇静(降阴)。督脉属阳，传统周天功在运气升督时，不但结合吸气，结合意念力，而且还运用“撮、抵、闭、吸”，这就大大提高了神经的兴奋度，稍不得法，即易使心态失衡。而十六锭金，则以呼气配合升督，让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上，运经气上督脉，这就较好地处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。任脉属阴，引气下降能诱导神经镇静，用深吸气来配合降任脉，即可保持内气运化所必要的神经兴奋度，又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。由此看来，十六锭金的运演设计，充分注意到人体身心平衡的需要，起到性命双修的作用。
5 功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。口津系水液，属阴，十六锭金把咽津作为功法的一个重要组成部分，它不断把经气循周天运行后产生的口津，通过强化的手段送入丹田，这就滋助了肾阴(元阴)的功能，从而使它与肾阳(元阳)的功能相平衡，让命门之火不会越轨升发，而是与先天真水相融合，进而阴阳互根，产生
真元之气。又，传统医学认为，肾属水，心属火，水宜升腾，火宜下降。如果心火下交于肾，肾水上承于心，水火既济，则能促进机体的阴阳平衡。咽津入丹田，既能引导心火下降，又能助运肾水上升，最后促成心肾相交，水火既济。显然十六锭金的运演设计，是体现了中医学阴阳平衡理论。
注意事项
要练好十六锭金除做到松静外，还应注意以下几个方面： 1 要培养一心两用的能力。一心两用，心理学上称为注意力的分配，即把注意力同时集中在不同的过程上，或者说，在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。十六锭金在深吸气时，一方面要引清气沿任脉入丹田，同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内，把注意力分配给上下两个气行过程。刚开始操作时可能不习惯，会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂，且有内在的相关性，因此只要通过一段时日的训练，让两个活动过程之间建立起条件联系，便会较快地达到运演自如的程度，那时只要大脑下达指令，就会自然地运作起来。
2 要养成轻缓柔长的呼吸，要处理好呼吸时限同意念运行的关系。十六锭金要求轻缓柔长的呼吸，只有这样，才便于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或吸气的时限内，一定要完成功法规定的气行路线，所以要是呼吸还不能明显减缓，那么意念和内视的循经运行就要稍快些；待至呼吸明显减缓，意念和内视的运行才可以随之放慢。总之，两者要始终保持这种同步关系。还有，意念、内视配
合呼吸运行时，自始至终要保持均匀的速度和力度，不要时快时慢、时轻时重。十六锭金运行周天，开始只求意通，不求气通，待行之久久，内气自然可通。故意念的运行，可以稍快，也可以稍慢，应随机掌握。不过总的来说，能慢就慢一些。
3 要运演好咽津动作。十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统，因此一定要运演好咽津动作，让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意：①呼气尽时要马上进行咽津动作，不要停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。这样，吸、呼、咽就紧密衔接了。②咽津时不但要想着它，还要看着它(内视)，甚至听着它(内听)，慢慢进入丹田。同时还要稍用力度，并发出较大的响声，这可以强化咽津的生理效应。③咽津时如没有津液，也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”，认为如口津不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。故虽无唾液，“虚咽”也能产生良好功效，绝不可因没有口津产生，而将吞咽动作略而不做。