浅谈梅花桩成拳中的武学文化
林旦航
北京昆仑元天武学文化有限公司，昆仑功夫俱乐部；北京；[email protected]
摘要：梅花桩成拳的对练招法、套路之中，充分体现着梅拳传统武学文化的思想。成拳是梅拳一门中技击练习的开始，同时也起到调整习练者的心性的作用，使其逐渐与中国传统文化的思想相符合，即“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等。通过对成拳的研究，亦可了解“阴阳”和“五行”的变化，做到文物并重，以武治心，并以此为起点去进一步追求融会贯通的武学境界。
关键词：梅花桩拳 成拳 武学 文化
干支五势梅花桩的十步练功法为：“一进、二退、三法、四门、五势、六合、七疾、八方、九成、十拧”1。其中“九成”即是成拳，是人与人对抗的技击训练阶段，它汇集了前八个字的内容，是进一步了解干支五势梅花桩的阶梯。
中华武术的技击，不是生磕硬碰、死缠烂打、拼力量、争勇斗狠，而是比技法、较智慧。技击是一门拳术的灵魂，是武学文化的重要组成部分，它充分体现了这门拳术的武学思想、特点和内涵。在过去，技击作为一种格斗的技能，很容易对他人造成伤害，平时是不允许轻易使用的，而在如保家为国等必需使用的情况下，则又需要将其发挥到及至，正如《习武序》2中所说：武可以百年不用，不可一日不备。因此，很多门派有着严格的门规，技击需择人而传，要考察所传之人的思想品德，不可传给匪人。传授技击之前，往往先要授之以“礼”。所以，练习成拳的前提，不但需要有比较坚实的架子功底，还应该对干支五势梅花桩的文理有相应的了解。
干支五势梅花桩讲究文理武技，其文理就是它的道德规范和武学思想，是修身养性的依据，是拳理到哲理的升华。它带有鲜明的中华传统文化的特色。干支五势梅花桩是一门古老的拳种，本身源自于道家，在其发展的过程中还受到了儒家、释家、兵家等一系列思想的影响，是目前保留传统武学文化最完整的拳种之一3。儒家学说中，强调“五常”，即“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，在老子《道德经》中指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”将“道”、“德”放在了“仁”、“义”、“礼”的前面。干支五势梅花桩成拳习练中，这七个方面的文理都有很好的体现。
“信”，《说文》中解释：“信，诚也。”《论语》中说：“信近于义，言可复也。”又说：“言必信”。《墨子》中说：“信，言合于意也。”在《道德经》中也有“言善信”的说法。可
见“信”主要体现的是诚信、信用。守信，是为人处事的一项准则。成拳作为对练套路，是两人的对抗练习，可以说双方都把自身的安全托付给了对方，因此对练的双方均应以信相待。成拳的动作是相对固定的，习练时就要按套路出手，不应突然变着；每个人的功夫也有区别，功夫稍高者应等手，相互喂拳，不应不留余地，或出重手使对方受到伤害。
成拳练好后，可以进一步进行拧拳的练习。拧拳没有套路，可以充分发挥自己的技术，从某种意义上讲，拧拳已经是一种比武较技。比武较技时则更要讲“信”，要按照约定好的规定进行比试，比的是功夫和技艺，不可出黑手、阴手伤人，更不可以暗器伤人。自己以信待人，但也要提防对方不守信，过去有不少武术名家与人较技时，都有因对手使诈而吃亏的教训。另外，“信”还有信念和信心的含义。
“智”，《论语》中说：“知者不惑”。《孟子》中说：“是非之心，智之端也。”《道德经》中说：“知人者智，自知者明。”可见“智”主要体现在对事物的分辨、判断和理解以及对是非的判别上。“智”要求人开动脑筋，去思考，包含理智、机智、智慧等意思。成拳是对练的套路，练习成拳并不是把动作学会就行了，它作为通往技击的阶梯，需要认真琢磨和体会每一手、每一势的劲道、变化、机会、内涵及拳理，这样久练久熟后方可熟能生巧，在之后的技击过程中自如的运用并繁衍出无穷的变化，达到“无拳无意”的境界。
中华武术的技击是比技法、较智慧，要在争拳斗脚的过程中寻找对方的弱点，避其锋芒，攻其不备，扬长避短，所谓逢强智取。通过一段时间的成拳练习，有了一定的功夫后，体内感到气血充盈，难免会滋生出争强好胜的心态，有时得理不饶人，遇事容易冲动，可能因为一点小事而引发争斗，这时就要强调理智，要冷静，不能做事不顾后果。
“礼”，《释名》中说：“礼，体也。言得事之体也。”《孟子》中说：“恭敬之心，礼之端也”。《礼器》中说：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”《论语》中也说：“不学礼，无以立”。在中国古代，对“礼”是非常重视的，它作为道德规范和法律制定的依据，用来维系封建制度的统治。在传统文化中，有很多值得人们研究和遵循的精华，也存在一些封建社会时期所产生的糟粕，社会在不断前进，因此对传统文化，应该取其精华，去其糟粕。“礼”作为传统文化的代表之一，既要继承，也要发展，要与时俱进。在当今社会，“礼”依旧是为人处事的根本，是衡量一个人乃致一个民族的素质和修养的标准。 “礼”主要体现在礼仪、礼节、礼貌，也是制定规矩的依据，是人与人之间交往的一种规范。老话讲：“未曾学艺先学礼”。即便是武，也讲“先礼后兵”。在《习武序》中，首先讲述了当时社会环境下拳堂之礼，并以礼为中心制定了习武规矩十二条。很
多国外的武道，如空手道、柔道、跆拳道、柔术等，追根溯源，都与中国的武术有关系，它们均保留了礼仪的内容。传统武术的技击中，同样有一套完整礼仪：比武较技时，主人先将客人让与上手的位置，自己立于下手的位置；双方后退三步，以示礼让；抱拳拱手，行礼以示对对方的尊重4；亮门户，表明自己所习练的拳派；走行门、迈过步，展现自己的身法；插招换势开始斗技。在成拳的练习中，这套礼仪也有着很好的体现。
“义”，《中庸》中说：“义者，宜也”。《论语》中说：“君子喻于义”。《孟子》中说：“羞恶之心，义之端也”。 “义”主要体现在正义、仗义、责任，对真理的坚持，处事公正、合理、无私。孟子提出“舍生而取义”，将“义”看得比生命更宝贵，“义”铸就了人格乃至民族的尊严，在国难当头、民族存亡之时，出现了很多可歌可泣为国家民族大义而献身的英雄人物。在中国传统文化中，“义”和“武”有着非常密切的联系。人们奉孔子为文圣人，而武圣人多奉为关羽。关羽之所以被尊为武圣人，并不仅仅因为他精湛的武艺，例如和他同时期的吕布武艺高明，人们敬关羽，正是因为他的“忠义”，在关帝庙中最常见的匾额就是“忠义千秋”。还有一个能比较充分体现“义”和“武”之间关系的词便是“侠义”。“侠义”一词的解释是见义勇为，舍己为人。
干支五势落地梅花桩一代宗师韩其昌老先生被武林人士称为“铁臂沱南侠”，又和八卦掌刘志刚、形意拳李剑秋两位老先生一并被称为“燕京风尘三侠”，这也是因为他的“义”，他有过很多的义举。从某种意义上讲，“武”是“义”的本钱，有了“武”的基础，才能更好的行“义”之事。练习成拳，为的是技击，技击的目的不是逞强斗勇，而是在于提高自己的应变能力，提高对突发事件的反应和应对能力，能够更有效的保护自己，使自己能从险境中摆脱出来化险为夷。如果这种能力比较强，那么在遇到他人有危险的时候，才能够提供更有效的帮助。
“仁”，《中庸》中说：“仁者，人也”。《孟子》中说：“恻隐之心，仁之端也”，又说：“仁，人心也”。《论语》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《道德经》中说：“与善仁”。“仁”体现在人与人之间的关系，有仁爱、仁慈等含义，是儒家学说的核心。它强调以民为本、与人为善，这样能够使得民众关系融洽，使得社会安定。“仁”的基础是孝悌。传统文化中，并不强调父母要去爱子女，这是因为母爱本是动物的天性，本性比较懦弱的狍鹿、羚羊等草食动物，在保护自己的幼崽时，可以舍命和狼、豹子等肉食动物进行殊死的搏斗。但怎么爱，则要求父母应该给予子女良好的教育，而子女对父母的爱却是着重强调的，这便是孝。如果一个人对养育自己、最爱护自己的人都不爱，那么很难想象他能够关爱其他的人。从孝悌可以引申到尊师、亲友、爱护同门，再到“泛爱
众，而亲仁”。
武术技击虽是一种格斗的技术，但同样强调“仁”，不可以强凌弱、以武犯禁，这在抱拳礼中已有所表现。比武较技，只是对武艺的切磋，并不是真正的使用。在过去，“武”犹如现在的军备，是保家护国所必需的，备而不用方为上，这也是“仁”的体现。“仁”本身也是一种性格，是一种胸怀。练习梅花桩成拳，通过对筋骨的熬炼，可以培养人的浩然之气，使人变得开朗、大度、自信、勇于克服困难，从而起到改变人的精神面貌和气质的作用。
“德”，《大学》中讲：“大学之道在明明德”。《易经》中说：“君子以厚德载物”。 《道德经》中说：“道生之，德畜之”。从“德”字的甲骨文到金文再到现代汉字的演变过程中可以看出，左边偏旁双立人代表行为，右边是“目”和“心”，代表目正、心正。“德”承载着“道”，大道无形，需要通过观察周围及自然中的事物，用“心”去感知它。“德”体现在人们的世界观以及在其支配下处世为人的方式和方法上，有品德、德行的含义。传统文化中，将前述的“五常”等归为美德。当今社会对品德教育同样非常重视，要人们讲文明、守公德。中华传统武术中非常讲究“武德”，老话讲：“未曾习武先习德”。韩其昌老先生曾教育弟子说：“在外面和别人有个磕碰拌嘴时，别人打了你，你别还手，因为你有功夫，他打你一下不会有多大问题，你打他一下可能就把人家打坏了。”在比武较技时，讲究正大光明，动手赢人不伤人，打头不打脸、踢腹不踢裆，即便出掌击打对方头面时，虎口要张开，让过对方的耳朵，以免将对方的耳膜击穿导致残废……习武的目的在于强身建体、防身御敌、修身养性。
《大学》中讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这便是儒家讲的“修身、齐家、治国、平天下”，把明德而使天下太平做为最终的目标。这里的修身，指的是培养自己得体的言谈举止、良好的行为规范；养性，便是正其心，使行为与内心保持一致，逐渐达到孔子所说的“从心所欲不逾矩”。能够吃苦耐劳本是中华民族的一种美德。古人修炼，大都选择非常艰苦的条件下进行，如全真七子中的邱处机，为了修炼，“烟火俱无、箪瓢不置、破衲重披、寒空独坐”。他们去吃苦中苦，并不是为了当人上人，而是将人体的耐受能力达到极限，并通过简单、重复、枯燥的事物来打磨心性，从而逐渐使得内心纯净如水，不再受任何外界任何事物所诱惑，最终达到明德。
干支五势梅花桩源自于道家，它也是修炼身心的一种手段。五势，简单而重复，练桩功也很辛苦，但它可以健体魄、壮筋骨、长劲力、增伶俐、养心性；成拳则是要让人把从五势
中练出的身法、心法等内容在与人相搏时能够充分施展出来，并使这些体会得以加深。通过对五势及成拳的练习，可以磨练人的意志、调节人的心境、灵活人的思维，使人在当今社会中能够承受压力、排解烦忧，提高克服和战胜各种困难的勇气。
“道”，《道德经》的第一句就是“道可道，非常道”，什么是“道”，可能很难下一个确切的定义。《道德经》中又说“道法自然”，道昭示了一切。对于干支五势梅花桩而言，“道”就是在一定时空中永恒不变的客观的自然规律。歌诀曰：“浑圆一气吾道成”。梅拳所追求的“道”便是“浑圆”。什么是“浑圆”， “浑圆”其实就是“无极”的状态，是一种反朴（璞）归真的状态。《道德经》中说：“常德不离，复归于婴儿”又说：“常德不忒，复归于无极”。《三字经》中说：“人之初，性本善”。天真无邪的儿童代表着人原初的本性，是纯朴和纯真的，是处于“无极”状态的，反朴归真便是要让人的心性和生命的动力回归到这种本真的状态。但婴儿的这种“无极”是先天，是在不断变化发展的，称之为“混沌”。一个人在人生的道路上会受到各种各样事物的影响，心性也会随之改变，所以《三字经》中讲：“性相近，习相远，苟不教，性乃迁”。人的心性的改变是一种必然，只有经过后天不断的“为道日损”，才能逐渐的接近“浑圆”，复归“无极”。
干支五势梅花桩遵循的正是这个原则，由后天着手，通过桩功五势的练习，调整身心，形成正确的动力定型，再通过成拳的练习，不断打磨掉蛮、僵、顶、抗等不正确的反应，培养出整、顺、圆、活等符合自然规律的反应，形成正确的条件反射，返后天至先天，从而进一步将这些道理应用到生活中的待人处事上。
《道德经》中讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“无极”便是“一”。“无极”生“太极”，“太极”就是阴阳，是“二”。梅花桩中，动静、进退、起落、开合、收放、刚柔、虚实等等无不是阴阳。五势为静，成拳为动，两者亦互为阴阳，相辅相成。“三”就是无极加太极，1+2=3，体现在阴阳交会的地方，犹如万物生长在天地之间。任何一个事物本身都是一个无极，由无极再生太极。根据这个规则，阳生成太阳和少阳，阴生成太阴和少阴，这就形成了“四相”。梅花桩中讲“四门”，普通意义上讲的是拳场上的四个区域5，从“四相”上讲则是相生相克的四种关系。相生者，母子；相克者，夫妇6。对每件事物而言，它的来源，为其母；它的发展，为其子；制约它的，为其夫；受它制约的，为其妇。这样，由“四相”形成了“五行”（图1）。“五行”之间相互生克，循环无端（图2）。梅花桩的五势合于“五行”，内合五脏，外求五要；成拳中，相生使得变化生生不息，相克方能克敌制胜，同样合于“五行”。由“四相”再分阴阳便形成“八卦”，此为“伏羲八卦”，又称“先天八卦”（图3），再历三分可成六十四卦，乃至无穷。在“伏羲八卦”的基础上形成了“文王八卦”，又称“后天八卦”（图4），在“后天八卦”中“土”居中央，它是梅花桩以及其它道
家养生功法的理论依据。
干支五势梅花桩的武技就是其武功及技击方法，其特点：外型，大开大合，步随身换，气随意发，动静结合，刚柔相济，静如山岳、动如江河、行如波浪；内在，心意气力，内外三合，六合如一。武技的载体是身体，只有身体条件允许，才可能将武技展现出来。干支五势梅花桩并不强调肌肉的健美，而是讲求筋骨和内外的协调。通过五势桩功的练习，可以熬练筋骨、濡养内脏，起到练精化气的作用。因此五势桩功既是养身健身的功法，也是武功修炼之法，贯穿于梅拳习练的全过程，它为成拳的练习奠定了基础。成拳练习的目的是为了技击，其技术动作含盖了“踢、打、摔、拿、跌、扑、滚、翻”武术的八纲。其技术动作中，又分上、中、下三盘，可以说用到了自身身体的各个部位，所以说它打的是一身之法，是目前中华传统武术中保留技法最全面的拳种之一。
中华武术博大精深、源远流长，是中国传统文化中一颗璀璨的明珠。干支五势落地梅花桩作为中华传统武术的一份子，有着深厚的武学文化底蕴，在五势功架及成拳中皆有很好的体现。
注：
1 《干支五势落地梅花桩成拳与技击浅谈》,魏巍，《中华武术》2012年第6期
2 《武探花杨炳与习武序》，杨彦明
3 《梅花桩拳基础功法》，李佩基、丁宝源、陈树昆，印刷工业出版社，2009年9月
4 作者注：现在武术有自己独特的抱拳礼，抱拳时，左手为文，右手为武，右手握拳，左手呈掌压在右拳面上，以示以理服人、不以武欺人，左手的大拇指弯曲，以示谦虚、以武会友，另外四指伸直并隆，以示四海之内皆兄弟
5 《五势梅花桩〃中英对照》，王志忠、韩建中、燕子杰，海峰出版社，1990年5月
6 作者注：封建社会女子依附与男子，当今社会男女平等，因尚未找到更合适的关系替代它，姑且先还用它吧
参考文献：
[1] 魏巍.干支五势落地梅花桩成拳与技击浅谈.北京.中华武术.M.2012.6
[2] 杨彦明.武探花杨炳与习武序.河南.安阳网.2011.12.26
[3] 李佩基,丁宝源,陈树昆，著.梅花桩拳基础功法.北京.印刷工业出版
社.2009.9.ISBN:[1**********]74
[4] 王志忠,韩建中,燕子杰,著.五势梅花桩〃中英对照.香港.海峰出版
社.1990.5.ISBN:9622381221
[5] 郭玉成.著.中国武术传播论.上海.复旦大学出版社.2008.12.ISBN:[1**********]21
[6] 李云豪,燕子杰,翁正茂,编.梅花拳文理武功传承保护广宗论坛文集.北京.中国文
史出版社.2009.6