作者简介： 巩丹阳（1988-），女，西北师范大学研究生，研究方向：中国古代文学先秦文学方向。
摘 要： 生存就是居住，但是在现代社会中，人类怎样诗意地居住，成为我们共同关心的话题。本文通过分析老子的道法自然、见素抱朴和大音希声，大象无形的三个观点，认为人类居住环境的最高境界即是在人工的居住环境中尽量抹去人为的痕迹，达到“虽有人作，宛自天开”的艺术境界，形成自在天然、朴素无华、阴柔宁静之美。
关键词： 老子；居住；道法自然；见素抱朴；大象无形
海德格尔所说：生存就是居住，即“诗意的居住”。“建筑的本质是让居住。建筑之本质的实行乃是通过接合位置的诸空间而把位置建立起来。惟当我们能够居住，我们才能建筑。”人的生活方式是建筑的基础，建筑应该有效地体现人的存在。建筑是一个居所，它是一个庇护人生活、工作、思想的场所，是人生活的家园。“人与位置的关联，以及通过位置而达到的人与诸空间的关联，乃基于居住之中。人与空间的关系无非就是从根本上得到思考的居住。”天、地、人、神在建筑里聚集，人在这样的空间中能辨别出自己，建筑也就变成了我们存在的一个部分。
不论是陶渊明笔下的《桃花源记》，还是终南山下的道教祖庭楼观台，都代表着人们对居住环境的理想追求。而在现代社会，人类借助高科技的手段，在提高自身抗争自然能力的同时，肆意掠夺大自然的资源，不少动物品种由于人类的滥捕滥杀以至于灭绝，不少珍稀树木也因为人类的滥砍滥伐而已难寻踪迹，而人类的居住环境也遭到了严重破坏。针对这些，自从车尔尼雪夫斯基肯定地认为：“美是生活”之后，相关学者也提出了生态美学、环境法学、环境伦理与环境审美等多种学说。
但是人类能否诗意地栖居，关键在于人与自然环境的关系，主要取决于人与人之间，以及人自己的身心之间，是否撑起一片自由与和谐的蓝天，人类与自然环境之间的生存关系到底该如何。中国文化博大精深，而这一切，早在几千年前的时候，老子已经阐述了自己的观点。
在陕西周至县境内的终南山下，有一处山峦叠嶂，翠竹如海，清溪潺潺，曲径通幽，恰似人间仙境，这里被誉为道教祖庭的楼观台。我国古代著名的思想家、道家学派的创始人―――老子李耳曾在这里讲学，留下了旷世不朽之作《道德经》五千言。古往今来，这里成了人人向往的“天下第一福地”。这里包含着老庄的古典美学思想，蕴含着丰富的生命精神。
一、道法自然
《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是宇宙万物创生的根源，所以人、地、天都要依“道”而行。但“道”并不是毫无规律，为所欲为的，它还必须以“自然”为法。“自然”指的是自然而然，与“人为”相对。“道法自然”，就是强调一切要合乎自然、顺从人与万物的自然本性，而不要以人为的造作来扭曲事物的本性。即所谓的“天道自然无为，人道顺其自然。”
呙智强在《景观设计概论》中也曾提到，“中国古代哲学思想家老子有句名言：‘人法地、地法天、天法道、道法日然’，道出了人与环境的共生观，也道出了景观设计‘以人为木、回归自然’的主题。”由此可以看出，“道”的地位和规律也为人类居住环境的创作提供了思路。虽然住宅区的形成是由人工的手段和技艺完成的，然而，不仅仅是为了让人们有一个居住的场所，在社会高速发展的今天，其目的却是为了使人们在视觉和心灵上更加贴近真实的自然环境，放松身心。所以，不论是住房建筑，还是住宅区的美化，其最高境界即是在人工的园林环境中尽量抹去人为的痕迹。即达到一种“虽有人作，宛自天开”的艺术境界。
二、见素抱朴
老子曾说“希言自然”，那么美作为肯定“道”的自由形式，也应是自在天然而朴素无华的。因为“道”的基本品性是“朴”，其思想的本意是顺应自然之道，它的内涵就是虚静。庄子针对老子的观点，提出“素朴而天下莫能与之争美。”所谓“朴”者，指物的原始状态，美蕴于其中，装饰华丽的外表是虚浮之美，简约质朴的则为内在之美。道家美学主张在不破坏物体原本完美的原始形态前提下，将美外化为内在的东西，这才是得以保存长久的真正意义上的美好。“朴”还包含着不闭塞、不僵化、不固执的思想深意，体现的是“物之初”的本真本然，是素朴、淡泊、淳厚、澄明的体现。这种感受使人趋于恬淡、宁静、通泰，这种使人归于虚静淡泊的美才是真正的美。
这些思想体现在居住环境的设计中，就是“崇尚自然，师法自然”。把建筑、山水以及植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。草木的栽种，建筑的营建，景观小品的雕琢都尽祛华丽之姿，而裸露出接近原始的样貌，宛如“璞玉”一般，呈现出简约、质朴、圆润的状态。以大观园中的稻香村为例，在奢华而俗丽的大观园中生硬地加入看似“世外桃源”的景观，聊以自慰，不免贻笑大方。不仅没了“天然”之趣，更有刻意附会道家风骨的嫌疑。
三、大音希声，大象无形
“大音希声，大象无形” “大”即“道”，是“艺术本体”，美的极致。在老子看来，最美的声音是无声之音，最美的形象是无形之象。“大音希声，大象无形”的美，在居住环境中则表现为一种阴柔宁静之美。
例如建筑的色调大多采用灰色、白色作为基础色调。在色彩学中，灰、白都是中性色，也可以说是“无色”本身既可中和其他色彩本身又游离于色彩的边缘，容易被人忽视。然而道家偏偏喜爱选择这种色调作为代表。著名作家余秋雨曾说：“诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。……孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发。”近代科学研究表明，白色可以对心脏、精神、神经和情绪起到一个很好地安抚作用，也有助于培养活力和获得支持性的情感。白色加快新陈代谢，增加压力、肌肉紧张感，增多体内药物和化学成分，增强自我保护意识、羞涩感、发散思维、不集中的创造力或极度活跃的思想过程，白色可以减轻疼痛。这在世俗的纷扰之中，帮助我们寻找内心的自在平静。
老子文化博大精深，从老子之后，魏晋时文人隐居山林苦行，中唐以后，文人在城市或近郊叠山理水，模仿山川物象，彻底打破了以往所认知形成的城市与山水的矛盾，达到二者的和谐统一，创造自然和谐的“城市山林”。文震亨在《长物志》中将“室庐”的理想基地描写成“居山水间者为上，村居次之，郊区又次之。”文震亨也看到远离尘世的“‘野土’难求，连郊区‘广土’之广也常常不遇”，因此他才提出退而求其次的居于城市的理想形态：“吾人齐不能栖岩止谷，绮园之踪；而混迹廛市，要需门庭雅洁，室庐清靓。”这与我们现代面临的生活境遇恰好相似，如何恰当的将老子的思想融入我们的现代建筑中，在城市化进程中今天营造理想的栖居环境，仍需要我们一代又一代人的努力。 （作者单位：西北师范大学文学院）
参考文献：
[1] 陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局， 1998.
[2] 海德格尔.人诗意地安居[M].郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000.
[3] 刘恒建.生态美学的本源性――生态美：一种新视域[J].陕西师大学报，2001，2.
[4] 陈望衡.环境美学的兴起[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2007，5.
[5] 陈望衡.环境伦理与环境美学[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2006，11.