萧伯纳说:“我希望世界在我去世的时侯，要比我出生的时侯好。”我们一路走来，有谁知道，这个世界是比以前更好了，还是更不好了？
叶芝说:“走吧，人间的孩子/与一个精灵手拉着手/走向荒野和河流/这世界哭声太多，你不懂。”可我们还能找到真正的荒野与河流吗？
从萧伯纳和叶芝所言想到我们这个世界，缘于王开岭的《古典之殇》一书。
无意中看到这本书，书名吸引了我，随意地翻开，扉页上突兀地写着“纪念原配的世界和流逝的美”，仿佛一瞬间受了蛊惑，不由自主地读了下去。读着读着，便再也放不下这本书。
热爱文字的人，很多都喜欢古风古韵。古诗词的美好，给我们多少心灵的蔚藉，我们是读着唐诗宋词长大的。可是，那些流连在古诗词中给我们带来审美愉悦的事物，如今在哪里?
王开岭说:“谁还记得从前的世界?谁还记得生活本来的样子?”
夏日的流萤，梦幻了我们的童年;蟋蟀这个精灵，在枕畔窃窃私语;河水汤汤，激荡了多少诗人的心灵;“汲来江水烹新茗”，茶的美味，在于水的配合;“水是桥的魂曲，桥是水的情书”，天造地设的美丽，成就了多少优美的爱情故事;因为有了夜的黑，才有了璀璨的星光;“背井离乡”，井也是故乡，有了井，家才有据点;耳朵最大的福祉是寂静与音乐，因为静，才能听到“花开的声音”;遥远的地平线，给我们多大的遐想空间;那房檐下翩翩起舞的燕子，如约归来，将上演怎样的情景？
“男耕女织”，爱情与温饱的完美组合，穿着母亲、穿着妻子织就的衣服，远走天涯孤身一人，心里依然是温暖的;用脚和自行车来丈量城市，城市的每一处角落都是熟悉的;北京上空的鸽哨声，让多少人习惯于翘首观赏;荒野，使我们更近距离地触摸自然，那片原始圣地在内心深处激起了美好情愫;放学路上的儿歌，一边唱着一边嘻闹，曾是我们快乐童年的写照。
这些自然界的原配事物，现如今的我们，还能遇见吗？当王开岭以一种伤感的笔调抒写那份流逝的痛时，我则心有戚戚焉，原配世界，竟离我们如此遥远。
那些，可都是我们童年最美好的记忆。谁在销毁了这些记忆？
自诩万物之灵的我们，在建设的同时也在毁灭。我们再也见不到童年时的世界了，童年远得我们连影子也见不到;我们每天都行走在消逝中。
王开岭说:“我越来越笃信两点:好东西都是原配的，好东西也是免费的。”
可如今，原配在逐渐消逝，我们还能看到多少？我们看到的大多是仿制品。
现在如果还有原配世界，也是需要付费的。即使付费，也找不回原配世界的样子，处处人满为患，还没进去，就想出来了。
在山林中徐行吟啸，看“清泉石上流”，“日色冷青松”;于乡野中漫步歌咏，“听取蛙声一片”;这样的美好，只能存留在梦中。若李白还活着，行走在这个时代，处处美景皆要付费，他能否吟咏出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天呢”？
古代的文人墨客，寄情山水，歌咏草木，皆因原配世界的美好带给他们太多心灵的蔚藉;如今要找这样一片净地，也是不易的。
原配世界的消逝，让现代人的心灵越来越浮躁，精神也难以找到栖息地，于是只好在天地之间放逐自己，让自己成为红尘的过客。
“假如傻瓜也能活的好好的，这才是个良性的优美的时代。”王开岭如是说。
社会的高速发展，时代的沧桑巨变，每天都是日新月异。不可否认，我们的生活越来越好，新建的高楼让住宅更为稳固安全，连通的道路让出行更为便捷顺心，高科技的发展让生活更为舒适惬意。可是，为什么现在的我们，都被困在了这钢筋水泥构成的匣子中？充斥生活里的是各式各样的新式电子产品，高科技玩具。自然，似乎离我们越来越远了。
这个时代，一切都在快速发展，快得让我们目不遐接，于是我们竟渴望慢生活，怀念“从前慢”。我们的心中都有这样的梦想:一袭布衣，一杯清茶，三两个知己，淡然自处，聆听自然之声，吟咏自然之韵。
不管这个时代是什么样子？我们生活在这个时代，也必然要拥抱这个时代。我们无法守护原配的世界，那么守护这份古典的诗意，守护我们的梦想吧。
通读整本书，我们能读到王开岭敏锐的问题意识和鲜明的人文关怀，他对自然有一种发自内心的热爱，同时又对自我身处的历史情势有深刻的省思，在此基础上，他对原配世界的怀念，对童年记忆的挽留，已不是一种简单的情感抒发，而是经过了心性和修养的沉淀，有一种洞察幽微的观照。
这种观照，虽然带着伤感，也有一种古典的忧郁，但于我们，也有种种的思考，它唤醒了我们内心深处沉睡的自然美景，洗涤着我们心灵的污垢。
守住这些古意，也就守住了我们的生活。
附:《古典之殇》经典语句:
1、我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。
我们走了很远很累，却忘了为何出发。
2、世界变得太快，眼花缭乱，来不及驻留，来不及回味，来不及告别或回头再看一眼。一眨眼功夫，无数事物只剩下背影，成了往事或收藏。你跟不上，一个敏感者，一个内心喜欢稳定和秩序的人，会痛苦，会失措和迷惘。
3、河是有远方的水。流水不腐，当一条水有了远方，有了里程，才算真正的河吧。
4、我们走了很远很远，却忘了为何要出发。
5、故乡有个说法：天上几多星，地上几多萤。所以，每捉了它，却不敢久留，先请进小玻璃瓶，凝神一会，轻轻吹口气，送它跑了。
我怕天上少了一颗星。
无人工照明的年代，自然界唯一的光华，唯一能和星星呼应的，就是它了。
6、人的悲剧尚在于，他凭借强大的智商、逻辑和麻木，早已把现实给无理地和理化了。
7、在昆德拉《为了告别的聚会》中，美国富翁巴特里弗对捷克人的生活评价是：＂在这个国家里，人们不会欣赏早晨。闹钟打破了他们的美梦，他们突然醒来，像被斧头突然砍了一下。他们立刻使自己投入到一种毫无乐趣的奔忙之中。请问，这样一种不适宜的紧张的早晨，怎会有一个像样的白天。相信我，人的性格是由他们的早晨决定的。＂
8、巴尔扎克说：傻瓜旁边必有骗子。
法学家也说：在骗子眼里，除了同行，天下皆傻瓜-这是他们最大的职业依据，也是信仰所在。
我就寻思，你说这世上是先有傻瓜还是先有骗子？是骗子证明了傻瓜还是傻瓜激励着骗子呢？
当骗子和傻瓜都越来越多，更大的疑惑来了：这是个以骗子命名的年代，还是个用傻瓜注册的年头？这是场考验纯真的精神游戏，还是智商博弈的丛林肉战？那传说中的裁判在哪呢？还是压根就没有？
9、人，常常自殁于过度的创举。托马斯·米基利乃美国化学家，凭加铅汽油和氯氟烃两项发明，他被封为“地球历史上对大气影响最大的个体生物”和“历史上杀戮最多的个体”。后来，他染上了脊髓灰质炎和铅中毒并瘫痪，即便如此，他也不甘寂寞，设计了一套绳索滑轮以便于自己起床。55岁那年，不幸发生了，他突然被绳索缠住，窒息身亡。
纵其一生，这个聪明人亲手发明了自己的死。
10、一个大变革时代，最需要这样几种人：改革派 保守派 理想家 实业家。其比例和组合 决定着一个时代的精神格局和走势。
11、中国的青山绿水在哪？
我想，答案应该是:在有禁忌的地方。
换言之，在信仰之乡。
12、萤虽虫，但民间很少以虫称之，其绰号数不过来：蚈、照、夜光、景天、挟火、宵烛、宵行、丹鸟、耀夜、熠耀、夜游女子……我最喜欢的还是“流萤”。一个“流”字，将其隐隐约约、稍纵即逝、亦真亦幻的飘曳感、玲珑感、梦游感——全勾画了出来。萤之美，除了流态，更在于光，那是一种难形容的光，或者说它只能被用去形容别的。
13、除了爱，别无选择。连敌视和诅咒，亦同属于感情。
14、影响一个人终生价值观的，一定是童年的记忆和知觉–那些最早感动过其心灵的生命细节！
15、民间的两个说法，...,都被科学证了伪，指成迷信和虚构。我想，现代人真蠢啊，竟拿这么浪漫的事开刀，真蠢。
17、害怕，有时候是美丽的
怕久了，入了骨，变成爱
18、我们生活在险境中，我们居住在楚歌里。
19、没有故乡，没有身世，人何以确认自己是谁、属于谁?
没有地点，没有路标 ，人何以称从哪里来、到哪里去？
这个时代，不变的的太少了，慢的东西太少了，我们头也不回的疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。
我们走了很远很远，却忘了为何出发。
20、我知道，对水源有洁癖的萤虫，若不在这落脚，恐怕城里也就无处投亲了。
21、年轻时迷恋夜色，辜负了许多白天。
22、我听不见花开的声音。
我只听到耳朵的惨叫。
若一性情论四季，我以为春烂漫、夏聒烈、秋清幽、冬肃沉。
淅淅沥沥之鸣，怎能不勾起思情离愁？
23、物性决定人性，物境塑造心境；物移则心移，物改则心易；人之灵源于山水之灵，人之德师于草木之德。所谓“人心不古”，盖因江山不古、万象不古。
24、古典场景的缺席，不仅意味着风物之夭折，更意味着众多美学信息和精神资源的流逝。
25、谁是桥的魂曲，桥是水的情书。
桥，作为跋涉必经，是人生最珍贵的路段之一。
桥，作为露天工器，是社会最重要的标点之一。
为什么 好建筑都是古人建的?
为什么好文章都是古人写的?
为什么好恋爱都是古人谈的？
26、选择一座城市，就是投奔一种生活。
规划一转成双，就是设计一种生活。
27、我想，造物主抟人之初，大概是想好了让那些精心置办的“原配”——以不动产名义萌佑苍生的罢。今天，若老人家来了回访，必大惊失色，自个的家业竟如此不经折腾！