(2011-11-07 11:57:03)
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标签： 心
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一念行者
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杂谈
分类： 《问与答》
我有个朋友，他是修佛的，我给他看了您的书后他觉得非常好，可他后来觉得您的有些观点跟佛教的有冲突，我也明白他说的是“因果”“轮回”等观点。我跟他几乎每天都在争论此事，探讨此事，争论的焦点是：
1、他认为佛教说的“心创造了世界”是指“心”创造了山河大地等绝对存在。但我认为您说得对，是创造了绝对存在的“相”；我给他举了个例子，不一定正确：“心”要是能创造绝对存在物本身的话，你现在也可以凭你的“心”随时随地可以造出（变现）个杯子等的物体呀，也可以让它瞬间可以消失呀，你为什么做不到啊？
山河大地等为心所造，是指心度量出来“山河大地”诸等。实际的世界是不存在的，不存在是指心面前所呈现的世界是不定相的，不定相是因为心不定。心的度量能力不同则世界不同。不定相就是空性。万法皆空，是指万法无定相。
幻心是一个超然的魔术师，它的本领大得你不成佛不足以完全理解它。只有成佛，才能超越然它之上。当我们在梦里，我们把本不存在、本无所有的场景和东西看得那么真实，一点也感觉不到它假。这说明，意识所制造的幻象，能骗过它自己。当你被催眠，技术高明的催眠师，就可以让你从本无所有中“看出”一个“真实”的杯子来——这就是可以凭心“造”出个杯子来，“变现”出个杯子来的例子。也就是说，高明的催眠师、魔术师不需要实际造一个杯子或非杯子，它只要改变你——改变你的意识，就能实现“造”出杯子或非杯子的现象来。我们的心是超绝的催眠师、魔术师，它当然什么都能够做的到。例如，我们此时此刻眼前所呈现的世界，就是这样的机制所创造出来的。世界和它实际是什么无关，和你有关，因为它本无一个实际是什么。
此时此刻，我们之所以感到我们面前的世界那么真实、并且不能改变，那是因为生而为人，我们的“根”变被固定了，我们只能看到我们根能力下的世界。就好比一台电脑，当我们生而为人，我们的“硬件”被确定了，我们只能做我们硬件确定条件下的工作；当我们的“硬件”确定，紧接着，我们共有的信念系统被输入进来——于是我们的“软件”也确定了。生而为人，当我们的“硬件”和“软件”都被确定下来后，我们“眼前的世界”，当然也被确定下来——它就是我们人类此时此刻所看到的星球、天空、世界。这也就是为什么你看到你眼前的世界那么真实、确定、不能改变的原因，因为你的“根性”——你的“硬件”及“软件”都被确定下来的缘故。如果你能够改变自己的“硬件”（一般不可能，除非你变成其它的动物）或改变自己的“软件”（这个是可能的），你眼前的世界将有所改变。这从理论上是可以理解的，在实际上也可见到事例，例如，一些被我们称为有“神通”的人，被我们说成是“成道者”、“佛”等的人，站在相同的地球上，他们的感知就和我们有所不同。
“世界是幻化的，只有幻化。并无实际的世界”，要理解这点，似乎并不容易，但迟早你会认为到。当你彻底了解了心及它的魔术行为，你会认识到世界是怎样被心“生”下的，而那正是它真正自由的开始。我们的识心（或说心能识的面向）是伟大的魔术师，我们的觉心（或说心觉的面向）是佛，唯有当你全然越过这“魔术师”成为“佛”，你才能超越幻化，不受它迷惑。魔的技能叫魔术，唯有佛能够超然在魔和魔术之上。出离魔（识）的迷惑，来到佛（觉）的地位，你将真正明白心和这世界的关系。
2、“色即是空，空即是色”中的“空”的理解上有分歧。这个“空”是指可见的物体本身在微观层面可以无限分解变小，如原子、量子、夸克、以太等等等等，最后就是波段了，没有实质性物体了，也就是“空”；还是指事物都是“缘生缘灭”，变化无常，不是恒定的，所以看到的物体是假象，是“空”的显现，实则是“空”。
在佛教的见地上，“空”有七种或七个不同的面向。个体眼中的事物及同一种类生物眼中所共同看到的事物，它们在本质都是空的，是心所成就的。你仔细分析或推求它们的实质，你找不到；正如你所说的将物质无限分析变小——分子、原子、质子、夸兄、以太、波等，最后求无所有。这是一种空或空的一个面向，叫“相”空。
一切事物自己不能单独存在，它们本身需要依赖其他的事物所形成，同时它们也必须和观察者的“心”相结合，否则，并没有那个事物存在。这种空或空的面向叫“自性空”。
我们所观察的一切世界，是五蕴的幻化。我们的五蕴，似有非有，非有非不有，它似动实非动，就像夜晚你做梦，从空间上你从北京去了上海、从上海去了纽约，从时间上你从十岁跳到三十岁、从十年前跳到十年后，而当你醒来，你发现你哪里也没去、你什么也不变，你正在床上、正是此时此刻的你。这种看似的动而实际无动的状态，叫作“无行空”。我们所看到的一切世界及我们所感受到的一切，与此同理、相同。这是生命的“无行空”。
我们的心由最初一个没有原因的涌动，然后由动到动，从妄生妄，由迷入迷，而形成了我们的五蕴及五蕴所倒映出的世界。从第一次心动之后，心就依据虚妄的因缘自主地摇动，犹如永动机一样。本无心外之物，但心却不停地假借它所创造出来的虚假因缘，摇动、摇动、摇动——生念、生念、生念。而这种幻化及变动本不是真实的，如梦景的切换一样。它被称作“行空”——其行本非实际。
我们所见到的一切事物，皆是我们的心分别、计较、当真而成，本无定相，无实可说。这又是一种空，称作“不可说空”。
当我们经过观察、修行，体验到我们的觉性，不生不灭，不杂不染，离一切物别有自性，有自性却出指难指，不可言传，只能意会。这个超越一切情况的自性，似空非空，非空非不空，被称作“第一义圣智大空”。
还有一种空，就是我们通常说的、也是空的谈论中最粗糙的一种，叫作“没有”空。比如，这里没有天鹅，此处没有大象，我兜里没有钱，我想不起来的某某，还未怀上的孩子等，这种“没有”——不存在的空，被称作“彼彼空”，是空的定义中最常想到的、也是最粗糙的一种空。
以上是七种空，大部分是可直接体验的，是随时随处能够体验到体验着的空，少数是思维上的“空”。你对空有怎样的认识？体验或认识到这些空或空的面向，可称作真正理解了空或空性。
3、“世事一场梦”“颠倒梦想”等的“梦”到底是什么梦？是指“心”离开了当下，在处理着“过去”和“未来”吗？还是把“相”当做实际存在？还是指这个世界、人生归根到底是“空”，什么也抓不住，两手空空啊？
虽然梦的内容不同，但梦只有一种，只有一种梦。一切都是梦。梦是想象——我将头脑的一切“想象”都称作梦。头脑只有梦，离开了梦就没有头脑。生命就是头脑，离开了头脑生命无法认识到它自己的存在。生命是梦，没有梦生命就无法展开。
梦是头脑运作的结果，只要头脑一运作，梦就开始被诞生出来。头脑是产生梦的机器、梦的工厂。它像个电影投放仪，它一开动——你的世界、你的人生、你的意义、你的一切……开始了。没有它，生命无法诞生出它自己。生命假借梦而存在。
“世界是一场梦”，说明世界并无实质的存在，它说明了梦的性质——空；“颠倒梦想”——头脑一开动，你进入了虚妄，你进入了错觉，它显示了梦是怎样开始。一切“相”是梦，一切梦是“相”，梦是纯粹“相”的连续运作，如同电影中的情节纯粹是胶片以不同的速度移动一样。这个世界、人生归根到底是空，什么也抓不住、两手空空——这正表明、证实了生命的空性：生命是一场梦。
生命是一场梦，但当你的觉不从中“醒”来，你认识不到。生命是一场梦——不是你创造了梦，是你被梦到了。“不是你创造了梦，你是被梦到的”，你知道认识到这有多自由么？觉者的无为正是从此刻开始的。活着：一切是个梦见，上帝梦见它自身。