社会境界，和谐的境界，以及如何达到和谐，指导我们如何来认识社会问
你可以想一想，有个基本看法，然后你这个人生活在大自然里头，所以你对于人类社会和大自然的关系，你要有个基本看法。那么你这个人又生活在社会里头，那么因此，你对于如何处理社会问题，处理人际关系你也要有个看法。另外你这个人本身还是一个存在，所以有一个如何对待自身的问题。 今天我们只能讲一个题目，就是讲中和中庸的思想，为什么首先讲这个思想？因为四大支柱，还要加一个核心。大家知道我们中华传统文化有个核心，
就是一个“和”字，现在世界上有的人称我们中华文化不简单地叫中华文化，叫“中华和文化”，就突出这个“和”字，“和”这个思想，跟我们今天构建社会主义和谐社会，有特别密切的关系。
我们要整合这个传统的思维经验，拿来用到今天。所以我这个讲主要也是古为今用地讲，主要是跟现实挂钩的，拿传统的最最精辟的思维经验，把它用到现实中来。
下面我就讲中和中庸这个思想，中和、中庸是中华传统文化里边两个非常重要的思想，它主要是用来解决社会问题，处理人际关系的。那么两者之间有紧密的联系，就是中和和中庸两个思想有紧密联系。 什么联系？用最简单的话来说，“中和”就是整体的和谐，什么叫整体和谐，就是包括两个内容，这个事物是多种多样的，没关系，我
把你包起来，但你们之间还可以和谐相处；复杂的平衡，事物是非常复杂的，矛盾重重的，不要紧，你可以平衡，你可以摆平。
所以整体的和谐就是多样的统一，就是复杂的平衡。这个就是中和，它的文化表述就是中和。“中庸”就是行为的适度，你要恰到好处，恰如其分，那么你要实现中和，只有一个办法就是中庸，就是你要用适度的行为来实现和谐。
所以这两者连起来，就是通过事物的适当的行为，适度的行为，来达到整体的和谐，也可以说“中庸”是手段，“中和”是目的。下边我主要讲两个意思，两部分，一个就是关于中和中庸的解释，就是传统怎么解释的，正确的古代的文本（中）它是什么意思？
我先讲中和。中和是中国古代思想家（提出的），这个古代思想家主要是孔子，儒家的代表孔子，但是不限于儒家，中和思想，“和”这个思想是各派思想家共同追求的，他所宣扬所追求的一种境界。 在他们看来，大到一个国家，一个民族，一个社会，小到一个家庭，乃至于个人，最好都要进入中和状态。说个人他怎么个中和法呢？那就是身体里，身体要六脉调和，你各种机能发挥作用恰到好处，不能亢进也不能衰退，你就健康了，六脉调和，就是这样。
我们看《礼记·中庸》有一段话解释这个中和的，是最权威的，最经典的：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”——《礼记·中庸》“中”这个东西，是天下最根本的东西，
“和”这个东西，是天下最最行得通的道理，道理有很多的，有的行不通，有的行得通，这个最最行得通，就是和，达到了中和，那怎么样呢？达到了中和怎么样，天地作用到位了，万物健康成长了。这个话说得是非常正确。我们万事万物，包括我们人，都是天地共同作用、相互配合而健康成长的。
假如天地不和谐，那就糟了，那万物就很难生存发展了。那么人是万物之灵，你很聪明能干，你都聪明能干，你碰到天地不和谐你没办法。天崩地裂、地动山摇、海啸地震，火山爆发、大旱不雨，洪水横流，你说你怎么办吧？你那个五谷不生六畜不长，你活不了。所以天地必须要和谐，天地必须要和，中和。
天地和谐了，完了吗？不够。天地和谐了，人如果自己不和谐，那你还活不了。所以中国有那古话非常深刻，叫“天作孽，尤可为；自作孽，不可活。”老天爷降下罪孽，降下灾难，我们人还有可为。我们人类如果自己作孽，那真的就麻烦了，那就不可活了。
你看现在这个世界上，就不大安宁，人类常常就自相残杀，处处有战争，时时有恐怖，大楼撞倒了，飞机坠毁了，空气和水都污染了，还有吸毒、艾滋病等等，这些情况不改变，人类不是自取灭亡吗？所以我们中国人讲风调雨顺，
就是天地和谐，还要讲国泰民安，你这个社会必须要安定，我们人与人之间关系必须要和谐，我们这个国家才会很好地发展。 中国人提倡这个中和那实在是非常明智。1988年1月，世界75位诺贝尔奖金获得者，在巴黎发表联合宣言：如果人类要在21世纪
生存下去，必须返回2500年前到孔子那里去寻找智慧。寻找什么智慧，主要的就是这个中和中庸这个思想，你有了这个，人类就和谐了，就能够健康地生存发展了，
这些人得了诺贝尔奖，七十五个人，我觉得为了他说的这几句话，还应该给他发个奖，因为这个话太重要了。七十五项诺贝尔奖未必见得能够拯救人类的生存发展，他说你21世纪要生存，那你还要到孔子那里去，去寻找智慧。
所以我们现在中国人到国外做演讲，总是大讲“和而不同”、“和为贵”，所以中国人现在在世界上处境都比较好。你们今天在这儿听讲，你们的感觉一定会很好，为什么平安？你这个上面没有飞机来撞咱们大楼，下面没有炸弹爆炸，前后左右都是自己人，都是朋友，你平安而来，平安而去，平安是福嘛，所以你感觉好。
另外你听完这个东西，你变得更聪明，不是我的课讲得有什么了不起，主要是这个课它把中华民族最深刻的智慧，练了几千年那种智慧，装到你脑子里。装到你脑子里你岂不是更聪明了？但是更聪明不够，你要按照它去做。你要光说不练，说我认识我认识，
和谐好，但是一碰到具体事情，你就任性你就发脾气，你就不和谐，那没用。我这人就有这个毛病，我每天学一条重要知识，这一条知识每天要学十几遍，学什么重要知识一天要学十几遍，才六个字：“吸烟有害健康”，这不（是）真理吗？可是我还抽烟，结果那就不健康了。所以你学了好的知识，你要付诸实践。
我所以今天讲中华传统文化，主要引导大家学以致用。不是掉书袋，主要是强调古为今用。中和也往往简称为“和”，
你看《论语·学而》这一篇里头，有这么一段话：“有子曰：礼之用，和为贵。”——《论语·学而》有子是孔子的学生，他叫有若，“倘若”那个“若”，他讲了，礼的作用，贵在使社会和谐。
我们为什么要讲礼呢？就是因为要使社会和谐。现在“和为贵”这句话，有人常常引用就是说“孔子说„和为贵‟”，不是孔子说，是孔子的徒弟有子说的，
这个思想很对。当然有子所讲的“礼之用”这个礼指的是周礼，周代的礼仪、礼制、礼俗，是周礼，它是周代社会的社会秩序，那么求的和谐，也是周代社会的和谐。但是现在已经历史都过去两千多年了，你说周礼什么样，谁能说得清啊？
这个周代社会和谐不和谐，那跟我们有啥关系，我们早已不是周代了。所以这个礼，它也抽象化，它也更有概括性，就是社会秩序。“有子曰：礼之用，和为贵。”——《论语·学而》所以这六个字的解释，“礼之用，和为贵”六个字的解释，
就是社会秩序的作用，贵在使社会和谐。这个对吗？当然对了，咱们不说别的了，咱们就说这交通规则，你看那个交通规则就是一个“礼”，就是一个社会秩序。
大家都知道，这个交通规则可太重要了，里边复杂、细致，学问很大，假如没有交通规则，怎么样？那么我告诉你，你只要出门，走
上任何一条路，就可能是不归之路，因为那个车乱开了，乱开你没法活了，必须要有交通规则。
我们人类社会不论发展到什么程度，都要有一定秩序的，要有规矩章法，要有游戏规则，没有这个，社会生活不能维持，所以社会制序，游戏规则这些东西，它就为了要使社会和谐。
我们今天讲“，强调、引用这个思维经验，也就是要强调做事情要有秩序，要有规则，要有游戏规则。那么现在还有一个值得注意的现象，现在“礼之用，和为贵”六个字，常常被人简化为三个字了，就是“和为贵”，只剩三个字。把这三个字从原文里边剥离出来单独使用，这也说明人觉得这三个字非常有用，所以在各种语言环境当中都用它。
也就说明“和”这个思想，就这个中华文化的核心，它有巨大张力。什么情况下都讲“和为贵”嘛，就起这个作用，它有很大张力。
以上所引的一些材料，总起来说，就是中和境界能够使天地和谐，社会和谐，有利于人类以及万物的生存发展。本集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。下集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。