《君主论》读书札记
——李振凯 [1**********] 前言（根据潘汉典译者序）：
马基雅维利（1469-1527），意大利佛罗伦萨的政治家、外交家、思想政治家。著有《君主论》、《李维史论》、《战争的艺术》等。他做过外交官出使过很多国家，曾亲自创建过一只国民军。《君主论》是他最有名的一本著作，使马基雅维利身后获得举世周知的名声，他也因此被冠以“马基雅维利主义”。《君主论》是一部阐述帝王之术的著作，那是君主们深藏心底秘而不宣的利器。马基雅维利将这些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页。马克思曾经肯定马基雅维利说他“已经用人的眼光来观察国家了，是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。”
《君主论》大体讲了三块内容：王国政体理论，统治权术，军队以及意大利统一的努力。下面就让我针对《君主论》全部的二十六个章节作一点简单地读书心得体会吧。
一、每章（共二十六章）要点精捡
一：君主国有多少种类？是用什么方法获得的？
自古以来，统治人类的一切国家与政权，不是共和国就是君主国。其获得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，仰或是由于幸运或者由于能力。
二、世袭君主国
在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比新国家困难小得多。君主不触犯皇宗皇祖之制，遇意外随机应变即可。
三、混合君主国
那些被胜利者合并到自己古老国家的国家，或者与征服的国家属于同一地区，使用同一语言，或者并非如此，二者必居其一。在同一地区：把他们旧君的血统灭绝；既不要改变他们的法律，也不要改变他们的赋税。不在同一地区，统治者亲自前往，驻节在那里。
四、为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
土耳其由君主和大臣统治，法兰西由君主和贵族统治，要占领土耳其是困难的，但是一旦征服，保有这个国家却很容易，反之，占领法兰西是相对容易的，但是保有它很困难。
五、对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国该怎样统治
要稳固地占领一个地方有三种办法：一是，把它们毁灭掉；二是，亲自驻在那里；三是，允许它们在它们自己的法律之下生活，同时要它们进贡并且建立一个对你友好的寡头政府。
六、论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
明智的人应该追寻伟大人物走过的轨迹，并且效法他们。由布衣一跃而为君主，要以能力或幸运为其前提条件。最不依靠幸运的人保持自己的地位最稳固。那些依靠能力而成为君主的人，在取得军权的时候是困难的，而以后保持它就容易得多。
七、论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
若统治者是单纯依靠别人承认自己掌权的好意和幸运的话，这样遽然勃兴的国家，不能够根深蒂固，一旦遇到一场狂风暴雨就把它摧毁了。若在开头的时候没有奠定基础，事后可以运用能力去奠基。
八、论以邪恶之道获得军权的人们
占领者在夺取一个国家政权时，应该审度自己必须从事的一切损害行为，而且要立即毕其功于一役。君主最重要的一件事就是应该在人民当中生活，以免发生任何意外事件。
取得这种君权，或者是获得人民赞助或者是获得贵族赞助。这种市民的君主国从平民政治转向专制政治的时候，往往处于危险状态。英明的君主应该考虑到，使他的市民在无论哪一个时期对于国家和他个人都有所需求。
十、该怎样衡量一切君主国的力量
如果由于人口众多或者财力充裕能够募集足够的军队，同任何入寇者决战于疆场，他们就是能够依靠自己的力量屿立不移的人。反之，他们就常常需要他人援助。
十一、论教会的君主国
取得这种国家或者是依靠能力，或者是依靠幸运，而保有它却不是倚靠能力或幸运，这种国家是依靠宗教上的古老的制度维持的。
十二、论军队的种类和雇佣军
君主用来保卫本国的军队，或者是他自己的军队，或者是雇佣军、援军，或者是混合的军队。而雇佣军和援军是无益的，并且是危险的。
十三、论援军、混合军和本国的军队
英明的君主总是谢绝使用援军、混合军，转而依靠自己的军队。自己的军队就是由臣民、市民或者你的属民组成的军队。
十四、君主关于军事方面的责任
君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他目标、思想。君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题，和平时期比在战争时期应更加注意这点。要做到这一点，一是采取行动，而是思考。 十五、论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因
一个君主如果要保持自己的地位，就必须要知道该怎样做不好的事情。君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免亡国的恶行，还要保留不会亡国的恶行。为拯救自己的国家，他不必要因为对这些恶行的责备而感到不安。
十六、论慷慨与吝啬
如果慷慨是以剥削为代价，英明的君主对吝啬之名不必介意。对于既不是你的又不是你的老百姓的财产，你尽可以很阔绰，因为你慷他人之慨淋漓痛快，不但无损于你的名声，反会使你名声鹊起。 十七、论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些
君主对于信任他人或者采取行动务须慎重；不要滥用仁慈。要应该慎思明辨，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或过分猜疑而偏狭不能容人。君主最好既被人畏惧又被人爱戴。明君应当立足在自己而非他人的意志之上。
十八、论君主该怎样守信
君主必须知道怎样运用人性和兽性。当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己做出承诺的理由现在不存在的时候，英明的统治者不能够，而且也不应当遵守信义。对君主来说，没有必要具备优秀的品质，但要显得具备这一切优秀品质。
十九、论应该怎样避免受到蔑视与憎恨
君主应该努力在行动中表现伟大、严肃庄重、坚韧不拔。他应该让人们知晓，谁都不要指望欺骗他或者瞒过他。君对抗阴谋就得不要受到广大人民的憎恨。君主须把担待责任的事情委诸于他人办理，而把布施惠施恩的事情自己掌管。
二十、堡垒以及君主们每日做的许多事情是有益的还是无益的
当君主取得一个新的国家，必须解除这个国家的武装，除了拥戴你的人之外；而即使是后者，也须看时间和机会，软化他们；并且使这个国家的全部武器都掌握在你的旧国家里靠拢你生活的士兵手中。 二十一、君主为了受人尊敬该怎样为人
伟大的事业和作出卓越的范例能够使君主赢得人们巨大的尊敬。君主应当注意，绝不要为了进攻别国，而同一个比自己强大的国家结盟，除非迫不得已。君主们应当尽力避免处于听从他人随意决定的境地。
如果君主察觉该大臣的一切行动都在为他自己的利益，那他绝不是一好大臣。令外，为了使大臣保持忠贞不渝，君王必须常常想着大臣，尊敬他，使他感恩戴德；让他分享荣誉，分享职责。
二十三、应该怎样避免谄媚者
明智的君子应该在他的国家里选择一些有识之士，单独让他们享有对你讲真话的自由权。他推行已经决定的事情，并且对于自己的决定坚决不改变。君主应当在他自己愿意的时候常常征求意见；对于他不征询意见的任何事情，他应该使每个人都没有提意见的勇气。
二十四、意大利的君主们为什么丧失了他们的国家
军队有一个共同的缺点；其次，君主当中有些人或者是被人民敌视，或者是，尽管人民对他们友善，他们却不知道怎样使自己免于贵族为患。
二十五、命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
命运是我们半个行动的主宰，另下一半归我们支配。君主如果他的作法符合时代的特征，就会得心应手，反之，就不顺利。盛衰变化的原因：一个人如果采取谨慎、耐心的方式行动，时间与态势的发展情况说明他的行动时合适的，那么他就获得成功；反之他就失败了，因为他没有改变他的做法。如果一个人能随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那么命运是绝不会改变的。
二十六、奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
为了成就一位意大利豪杰的能力，必须使意大利沦陷到现在所处的绝境。上帝不包办一切，这样就不至于把我们的自由意志和应该属于我们的一部分荣光夺取，而我们应该把这份光荣的事业完成。 二．全书结构概要归纳
《君主论》全书有26章，主要可以分为以下四个部分：
第一部分
第一部分为第一章到第十一章，作者探讨了君主国的种类，种类，获得统治权的途径及各自特点与以及保有它们的手段。
马基雅维利把国家分为共和国和君主国，君主国又分为世袭君主国、混合君主国、新君主国、市民君主国以及教会君主国5种，共和国暂且不论，上述5种君主国可以依赖他人武力或凭自己的力量或者幸运获得。并就不同君主国如何进行巩固和统治提出了相关对策，如世袭君主国的君主只需遵循皇宗皇祖的制度，做到随机应变即可；一个新成立的君主国（混合式君主国）会面临种种困难。马基雅维利提出了很多治国之方。他认为，“只要统治者抓住叛乱所提供的机会毫不犹豫地巩固自己的地位，惩罚罪犯，肃清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好准备，这些再度出现叛乱的国家就很难再失去了”。新君主国的统治者最初也是最大的困难是建立并确保臣民遵守新的规章制度；市民君主国的统治者需要争取人民，安抚贵族；混合君主国的君主为了保有领地，可以采取以下方法：消灭旧君主血统，不改变原有的法律和赋税，或亲自驻守，或扶植一个傀儡政府，或殖民。对于那些习惯在各自法律下自由生活的国家，有三种统治方法：毁灭他们，亲自驻扎或允许他们生活在自己的法律之下，从他们那里收取贡品并扶持一个亲善于你的寡头政府。另外，他认为获得一个新君主国必须依靠机会和个人的才干。
该部分充分展现了马基雅维利的君权霸术理论、权术思想：“谁促使他人强大，谁就自取灭亡，因为这种强大是他运用才智或诉诸武力促成的，而强大了的人们都会对这两者心怀猜忌”、“对人们应该要么爱抚，要么铲除，因为人们会对所受的轻微侵犯进行报复，而对所受的重创就无能为力”。同时为了达到上述所列的理论，他非常注重谋略：“当人们不再相信的时候，就诉诸武力逼其就范”、“掩饰自己的意图，与对手和解，极尽献媚取悦对手后最终将其拿下”等等。这些主张，体现了他“为达到目的可以不择手段”的霸术思想与极端的君主治国之道，也应该是他晚年为投美第奇家族所好而出的谋划的策吧（这一点通过《君主论》译者序可以知晓，因为毕竟他早年曾主张过共和国）。
第二部分
第二部为第十二章到第十四章，作者通过对军队种类，特点的详细分析，探讨了军队的问题。他认为军队种类包括雇佣军、外国援军、混合军队和国民军，并详细论述了雇佣军、外国援军的由来。马基雅维利强烈抨击其危害，认为“意大利当前的衰败，就是长期依靠雇佣军的缘故”。并分析了依靠雇佣军和外国援军及混合军队的弊端，指出合格的君主应建立一支只忠于自己的军队，以便在关键时刻发挥领导才能。他劝诫君主：必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大的军事力量。君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。“一位君主，除了战争、战略和军事训练外，不应该有其他任何目标，不应以他事为业”。 那么从《君主论》前言对马基雅维利的生平介绍：[军制改革的历程]一段中可以看出，他的军事观点有其实践的基础，在当时是很正确的。在他多年的政治生涯中，他创建了国民军，提出了军事改革方案，取得过一定的军事胜利。说句题外话，关于君主要建立属于自己的国民军这一见解被公认为在历史上具有进步意义。结合当下，我认为一个国家只有在拥有了一支强大的军队，才能称之为强大，就像我们中国。 第三部分
第三部分为第十五章到第二十五章，论述了君主的统治和处世之权术。这是本书的重点内容，集中阐述了马基雅维利所崇尚的权术与谋略。作者认为一位合格的君主，应学会保持威严同时圆滑处事；应当使其臣民对其畏惧和爱戴；君主应避免对城堡的依赖；应小心避开佞臣，时刻警示自己。
针对君主治世之术，他以瓦伦蒂诺公爵作为范例为我们描绘出了一个理想的君主：“有必要争取朋友，依靠武力或者欺诈制胜，使人民对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬自己，消灭掉那些能够或者势必加害自己的人们，采取新的办法革新旧制度。威严而使人们感恩，宽宏慷慨，并有属于自己的军队。还能保持同各国君主的友好关系。”
但最有名的还是他的“狐狸与狮子论”：“君主需要成为一只狐狸以识别陷阱，又需要是一头狮子以震慑豺狼”。君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，”每一句话都要表现出高贵的品格，但是做事不必如此。为了解决君主利用恶行极少守信，如何受人尊敬？马基雅维利主张赏罚分明，并“在两国处于战争状态时，应毫不犹豫地挺身而出，支持一方，反对另一方”“君主应该不遗余力，通过自己的每一举措为自己赢得美名，让世人觉得他是个伟大的、不同反响的人物”。到这里，我们才晓得马基雅维利把看似绝对矛盾的两种品质在君主身上完美结合，从而玩弄人们于股掌之中；这应该和他对人性的弱点的深刻的洞察力分不开。对待大臣，马基雅维利认为，应该起用那些为国事殚精竭虑的人，“应多关心，让他保持良臣本色；应赐给他荣誉财富，让对方感恩戴德；也要委以重任，和他一块分享荣耀”。
就本部分内容唯一提到的法律方面，良好的法律需要有足够的保证。马基雅维利认为，暴政于良好的统治是必要的，一支纪律严明的军队就足以保证良好的法律。而法律无法证明自身的合理性，因此就需要暴力来强迫人们服从。
这些观点体现出了他帝王权术的核心：为了国家和政权的长远利益不必在意一时的得失和毁誉。这个观点常常被人作马基雅维利主义，他也受人非议。但我个人认为，这不影响他的独创性与伟大形象。 第四部分（最后）
最后第四部分为第二十六章，马基雅维利带着一颗爱国热忱的心，大声疾呼，期望能有一位君主将意大利从分裂战乱中带出来并统一意大利。这其中他也总结了意大利君主失败的原因：“吃军队的亏，遭到国人敌视，不知道如何防范贵族以保全自己”等。他主张积极改变命运，与时俱进，顺应历史潮流，甚至把希望寄托在梅迪奇家族，组织一支新军来统一意大利。
三．关于《君主论》的心得斩获
马基雅维利为后世所褒贬不一，但没有人不承认都承认，《君主论》是一本有着极其独到的思想精髓的
政治学巨著，历经千年依然闪耀着光辉。我个人认为，这是因为他浓厚的功利价值主义、他的权术思想能古为今用，以及他的思辨思维的运用。
正如马克思所说，马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首先表现在他对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的”。马基雅维利也并不否认命运的作用，看到了客观规律与外在条件对社会和人生的制约作用，但他更强调人自身主观能动性的发挥。马基雅维利十分清楚机遇与人自身能力的关系，强调两者的结合。这对后世具有重大的指导意义。
但《君主论》的出发点是 “人性恶”，马基雅维利片面的把人性归结为虚伪贪婪，自私自利，他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。这里提到他的“狮子和狐狸统一论”，即君主应当象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。其实人性善还是恶历来是各种政治理论的基础。近现代西方政治学的许多主张也建立在人性恶的基础上，比如孟德斯鸠的分权思想，霍布斯的《利维坦》。人性到底善还是恶，古今中外思想家都思考过这个问题，不同的答案得出了不同的结论与不同的思想主张。中国传统思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段；而西方认为人人都有“原罪”，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。还好我们的老祖宗管仲说过：“民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害”。就是说没人不愿意做利己的事，没人愿意做不利己的事。“好利恶害”，与人的修养品德无关，是和“是个人都得吃喝拉撒”一样的人的或者说生物的根本属性。我个人认为“好利恶害”道出了人的本性，其他的不管是人性善、人性恶主张都是为其思想而服务的，《君主论》以人性恶为基础来论证其思想观点，这无可厚非。
接下来，马基雅维利认为发展才是硬道理，认为人只有顺应时代潮流才能获得成功。他指出：“命运千变万化，人们往往墨守成规；顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”、“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”。这些观点虽然只是在辅助论证他在本书中极力宣扬的权术思想，但今天在我们看来，我觉得先贤的与时俱进的思想魄力仍对我们当下有一定的指导意义。
还有，马基雅维利通过对本书前三部分的分析研究得出，马基雅维利还是个现实主义、功利主义的思想家，他的任何观点都出自现实又回归于现实，他主张直面现实，我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想”。他主张君主应居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，在和平时期比战争时期更应注重这个问题”，而且要防微杜渐：“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主”。“不得不说的是马基雅维利的功利主义研究方法。在书中，他引用了大量的历史和现实材料，可以说，没有这些事例及对他们细致的观察与思考，就不可能产生马基雅维利主义。因而，我认为，马基雅维利采用的是基于历史与现实上的功利主义研究方法。要做到这一点很不容易，因为前提必须是挣脱中世纪宗教政治理论的束缚，以“人”的眼光观察历史与现实。在这里再次用马克思的话来说明他这一点吧：“马基雅维利继承了亚里士多德的调查分析方法，把研究从“天国”拉回“人世，对人文主义发展起了重要作用”。
最后说一下，我个人认为应引起我们特别重视的是马基雅维利的军队思想。在数尽了雇佣军和外国援军的种种弊端之后，马基雅维利认为：任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。这句话在现今民主共和国也完全适用。在当今国际社会，巩固本国国防是头等大事。一个国家，只有拥有一支强大军队才能真正的强大。我们应当以史为鉴，提高自己的军队能力。因为一国的强大，靠的是实力，而且只有实力！
最后以马基雅维利的墓志铭来为这篇札记作结吧：这位伟人的名字使任何墓志铭都显得徒废言辞。
(2014、11)