对老子的道的一个解释

第三節

對老子的「道」的一個解釋

崔珍皙 | 韓國西江大學哲學科

  歷來對老子的道的解釋是多樣的。最一般的解釋是如下:老子指出「道」是世界萬物的來源,「有」「無」出於「道」而「名」相異,「道」也是萬物生成發展的根據。另一種是:道非有非無,而是道統有無,道具有「有」和「無」雙重性格,都是有與無的統一體。我認為這種理解是某種實在論。我反對這種理解而敘述我對道的觀點。  在老子看來,世界的一切都在於反方向的對方之間的關係中存在。自己存在的依據不在於自己,而是在於與對方的關係之中。老子的「道」指說明世界存在原理的範疇,就是說世界存在於以「有」和「無」為代表的待對範疇之間的相互交織這一個形式上。老子在《道德經》第二章中說明了這一點。「故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨,恒也。」世

界遵循這樣的基本形式而形成,這就是「道」的含意。就是說,「有」成為「有」的理由或根據,不是在於「有」自己或者超越「有」的「什麼」,而是在於與「無」的關係上;「無」成為「無」的理由或根據,不是在於「無」自己或者超越「無」的「什麼」,而是在於與「有」的關係上。因為「道」說明了世界是如何存在的最基本的形式,而不可能是具有某些具體內容的「某種存在實存體」,所以,只能把道描述成「沖」的(《道德經》第4章)。「道」並不是「某種存在」而是作為宇宙的最基本的原理而存在的。

  我在這一篇文章裡,通過對《道德經》第1、2、4、40及42章的分析說明了:道不是一個實存體,《道德經》裡不是有有生於無,而是只有有生於無,

沒有宇宙發生論。

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