虽然塞胡曾尔说经，海德格过的《尔存与在间时是对》象学现公的然叛，但这背是只于胡对塞中期的本质尔原的现象学还的一种转变但，对于相胡尔塞期的晚生活世界”“的越超现论学而象言却，是种继一承与展发。胡尔塞早摆期脱并有布没伦塔若心主理的倾义向，逻辑等同于我们将的感经验觉，验先逻辑的成了变认识的产。物来，后胡尔塞逻辑将与理区心开别了来，辑作逻我们为认的识则规必然先，于们我的觉而感在存感，只觉我们认识的质是料从而通向了，的他质本还的原象现，学也就是直事面物身本但问题。，事物是是在们我识中意的我自显现他，所显的场现所意识是，现的显结果是意的形识，显式的形式现意识是行为，就是也物事本是离不开意身识的。物并事是不独存单在，的而是一个有机整体的，为重要的是事物外在更显的并现是不纯的单辑形式，而是逻以非实常的方在式生活着“。”就这然必致导胡尔转向塞事物丰富多的彩外在“形”。式另外一，点胡塞尔的本还质，也就是对原于意向行的划分为，本显现质意的向行虽然说是现为显现的象向行意为（感和想知象得以构建）前提的，但果没如有象显现的意现向为行“在存，”本显现的质意向为也行就无意义。因毫为本并不质能接以直直观方的显式现，观的直方式（感知和象想是一种）非本的质显，现质本须借必助感于知想象的直或方观显式现从。点上这，现说象显现的意向为行成了本质显的现前提，与现象这的初学衷是违相背。现象学的要还原是到一个有没提的前原世初，也就界是种前一科学的世，界们的我切知一和经识都验来源此于，这而世界就应个当是们之所以存在的“生我世活界”。
正基是于此，德格海尔看见了塞胡现尔学象的陷，就是缺过分调对于强事逻物形式的辑本还原质，忽而略事了物最质最基本的础“在存，虽”然胡尔后期塞试扭转前图事物期一种现非实非本质的现显但还，将是存在“”作为先天的命题而使用。海德尔格为认，方西一直来以犯都了一个命致的错，也误是就对“存在”有没一做个合理解的而加以释运。用要将存么当在做在存，者要么存将当在做黑格尔的式纯最的粹没有最内的涵抽的概象，要念么就将是在存当先做天的而不需证，明要么就将是在束存之高阁加不论讨，这都些使个各学体系哲的大厦础基不那并么牢靠海。格德认尔，为在存与应间时联系，也相是所谓就存是指在物，这更加强里调的人是存的在状。时态间以分可为去过现在，将来，和对相的，人也有相应应对的存状在态海。德尔就格胡塞将尔的是由他物本质决的
定的改了物（为海更氏调强的人）是有是他存的状态在定决的人，本是身自的由人的，自选择由决定了的存在他状态，而从决了定的他在本存。人不再是被质剖人的析现，象是人的本质人。海德格尔开了启西存在主义的先河方
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