三、荀子的教育思想
（一）
荀子（约前
314—前217）认为“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》，以下凡引《荀子》只注篇名），“伪”即人为。即说人的本性是恶的，其善良则是后人为培养教育的结果。荀子认为，人一生下来，“目好色，耳好声，口好味，心好利”，天生就是贪利的一面，如果放纵人的本性，必定会发生争夺，造成暴乱，所以需要教育的感化，礼义的引导，改变认为人的贵贱、智育、贫富都决定于后天的教育和学习（《儒效》），环境对人的成长有重要影响，把这种影响称为“渐”或“注错”（《荣辱》、《劝学》）。但人不是被动地受环境影响，强调人的主观努力，把这种努力称为“积”或“积靡”（《儒效》），所以，他说”涂之人皆可以为禹“（《性恶》）。
孟子认为教育的作用在于发展本性，荀子认为教育的作用在于改变本性。他们都离开
（二）关于教育目的与内容
荀子说：“始乎诵经，终乎读礼”，“始乎为士，终乎圣人”（《劝学》）。教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才，教育内容就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等。重视乐教，专有《乐论》一篇，认为礼乐并施能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐”（《乐论》）。
（三）关于教学的主张
关于教学，孟子主张“内发”，荀子主张“外求”；孟子强调“思”，荀子重视“学”；孟子把教学或学习看作是“存养”、“内省”、“自得”的过程，荀子把教学看作是“闻、见、知、行”等环节。
荀子还提出“积微见著，积善成德“（《劝学》、《修身》）、“虚壹而静，专心有恒”（《解蔽》、《劝学》）、“解蔽救偏、兼陈中衡”（《解蔽》）等重要的学习方法和思想方法。
（一） 关于教师的地位与作用
荀子重视教师的地位和作用，明确提出天地君亲师的说法（《礼论》），把师与礼法并提（《儒效》），甚至把能否尊师提到关系国家兴亡的高底（《大略》）。
荀子认为“师”是礼义的化身，因此学生应当无条件地服从教师，“礼者所以正身也，师者所以正礼也”（《修身》）。“言不称师谓之畔（叛），教不称师谓之倍(倍)”（《大略》）。他对教师也提出了严格的要求（《致士》），他的“非我而当者，我师也”（《修身》）及“青取于蓝而青于蓝”（《劝学》）的观点也是有积极意义的。