浅谈柳宗元及其山水游记的造诣
杨悦
在我的家乡，有一个工业城市----柳州。在这座城市中，有一个历史悠久的公园。据传从建成起，每日前来参观的游人络绎不绝，并且还有郭沫若先生的题词。在我童年的印象中，只知道它叫做“柳侯公园”，现在才知道，里面纪念的是一位颇值得后人称道的文学大家----柳宗元。
“柳州柳刺史，种柳柳江边。”刚开始读起来有一种“桃花庵下桃花仙，桃花仙人种桃树”的感觉。表面上是一种闲适，了解的人才知晓其中的酸楚。柳宗元给我们留下了许多思考和财富。本文将就此，做一点小小的分析。
一、柳宗元本人的造诣
柳宗元的人生经历，可谓大起大落。从少时“颇慕古之大有为者”到13岁《为崔中丞贺平李怀光表》名噪乡里；他曾用11年的时间完成进士到正六品官的飞跃……这一切无一不令人惊羡1。可是正所谓“福兮，祸之所伏。”悲剧的人生总是喜欢尾随灿烂的光环，当“永贞革新”宣告终结，“八匹死马”2的命运从此进入暗淡，面向死亡。纵观中国文坛历来优秀的文学作品，不是在顺境中的“春风得意马蹄疾”，就是在逆境中的“门前流水尚能西”。所幸，柳宗元从小受儒、道思想的影响，他在恣意山水的过程中，能够重新思考和审视过去、现在甚至将来，至少终于找到属于自己的一方净土。最后十几年的悲剧人生，终将以卓越的文章作为标杆。“人生不如意十有八九”，他尽管艰辛，还是没有放弃自己最初的追求。这才是最可贵的。
从柳宗元的身上，我们可以看到他在政治领域的力求革新、对待友人的诚挚、挫折中的自我解脱和在文学领域的重大影响。
1、政治领域的力求革新
柳宗元的生平履历中最辉煌的阶段应该是从参加科举考试开始。他一路过关斩将，有如神助，21岁考中进士，短时间内走上了仕途的康庄大道。同样的过程，韩愈可是熬了十多年。王叔文深知这个青年身上巨大的潜力，于是一路提携，最终将他推到政治的风口浪尖。
结果在“永贞革新”中，他们大胆改革前朝遗留下来的弊政，例如废除苛捐杂税，罢免贪官污吏，召回被贬忠臣，废除扰民害民的“宫市”，还将上千名宫女1
2 材料来自康震《百家讲坛》柳宗元讲稿 当时参与革新的主要人物均被贬为“司马”，被后人戏谑称为“死马”。
放出皇宫，让她们自由选择生活等等。3
可惜，轰轰烈烈的改革在进行了八个月之后，随着新帝的登基，一切灰飞烟灭。柳宗元被贬永州十年，身心俱碎；可是政治的斗争无休无止，他再贬到更偏远的柳州。也就是上文，人们纪念他的地方。在这里，他依然继续着自己的政治主张。把一个穷乡僻壤、蛮荒之地，变成了老百姓们可以快乐生活、学习新知的乐土。“柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时”。4柳宗元用最后的光热，照亮了柳州的天空。
可以说，无论是被贬之前的辉煌，还是被贬之后的无奈，柳宗元始终都没有忘记作为一名政治革新者的职责。他用自己的实际行动，给当时萎靡不振的政治格局敲响了警钟，也做出了榜样。
2、对待友人的诚挚
古语云：“患难见真情”，有福同享固然容易，有难同当，并且自愿挡在刀尖上的朋友，也许，才是我们所谓的“知己”。“钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。”5如果以此为标准，柳宗元和刘禹锡之间的感情，称不上绝唱，却也足以撼动人心。
在被贬谪的过程中，他们经常书信来往，互作诗作以安慰。柳宗元曾写《重别梦得》：“二十年来万事同, 今朝歧路忽西东。皇恩若许归田去, 晚岁当为磷舍翁。”而刘则作《重至衡阳伤柳仪曹》为赠别：“去国十年同赴召, 渡湘千里又分歧。重临事异黄参相, 三融名渐柳士师。归目前随回雁尽, 悉肠正遇断猿时, 桂江东过连山下, 相宝长吟有所思。”6诗作中流露出的情感，不禁让人潸然泪下。
“元和十年，徙柳州刺史。时刘禹锡得播州，宗元曰：‘播非人所居，而禹锡亲在堂，吾不忍其穷，无辞以白其大人，如不往，便为母子永诀。’即具奏欲以柳州授禹锡而自往播。会大臣亦为禹锡请，因改连州。”7
这个小故事，后来成为了友人之间的美谈。自己已经自身难保，却仍然惦3
4 同1 引自《旧唐书·柳宗元传》 5 引自百度百科
http://baike.baidu.com/link?url=9RR4C06YxCTzbrNhxx7s9AvBzmey05NvA1e-Zf8-Uz_ZWscwI3soEAn9v9j4Xr2Rlu43xsIAr11d8brcFCAvunwnkhkcQV0CuuokHpq0eh3Wp2tlDIEanUlXqBzff4yb 6 引自《柳宗元与刘禹锡的关系》，广西社会科学，1999-01 7 引自《新唐书·柳宗元传》
念着朋友的处境，有几人能够如此！柳宗元和刘禹锡，同年进士、同朝为官、同为革新中的核心人物，政治和文学追求相类似。而柳宗元对待挚友的情感，在逆境之中的奋不顾身，让人肃然起敬。柳宗元去世后, 刘禹锡负责将他的作品整理 编辑成《河东先生集》, 并视柳宗元的遗子如亲生, 一直把他抚养成人。后来，韩愈在《柳子厚墓志铭》中也对柳宗元给予了极高评价：“呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。”
3、挫折中的自我解脱
柳宗元被贬谪的永州和柳州，在当时的社会，可谓是“蛮荒之地”。经过三个多月的长途跋涉，行程三千余里，年底才到达永州。他在《惩咎赋》中写道：“日霾曀以昧幽兮，黝云涌而上屯，暮屑窣以滛雨兮，听嗷嗷之哀猨。” 日光被遮掩而天空阴晦不明，黑云翻滚直上九霄。黄昏的时候下起绵绵淫雨，不时可以听到嗷嗷的猿声哀怨鸣叫。这样的情景不免有些凄凉之感。来到永州，“至则无以为居，居龙兴寺西序之下”，与和尚生活在一起。子厚遭贬后，继续遭到政敌及投机者的攻击，流言飞语，铺天盖地，“不能塞众人之怒，谤语转侈，嚣嚣嗷嗷”，“万罪横生，不知其端”，身心受到严重摧残。8因“炎暑熇蒸，其下卑湿”，水土不服，加之“诊视无所向，药石无所求”，他年近七旬的老母到永州刚刚半年就染病身亡。孝子“孤囚牢系，魄逝心坏”，“穷天下之声，无以舒其哀矣。尽天下之辞，无以传其酷矣。” 永州多火灾，他“五年之间，四为天火所迫，徒跣走出，坏墙穴牖，仅免燔灼。书籍散乱毁裂，不知所往；一遇火恐，累日茫洋”。9从北方来到南方，气候不适，语言不通，未老先衰，疾病缠身，“以是兀兀忘行，尤负重忧，残骸余魂，百病所集，痞结伏积，不食自饱”。10当然，他所遇到的挫折除此之外，不胜枚举。一个原本意气风发的年轻人，一时间沦落至斯境地，何其不幸！
然而作为文人，总能够寻求到自己的精神解脱，庆幸的是，柳宗元找到了！8
9 引自《柳宗元在永州》 引自《与杨京兆凭书》 10 引自《寄许京兆孟容书》
经过一段时间的适应，他融入永州人民的怀抱之中，徜徉在山水林壑之间。为了转移视线，调节心态，一方面刻苦学习，“读百家书，上下驰骋”；一方面关注社稷生民，思考改革，写下一篇篇雄文。从北方来到南方，永州山水处处给他以新奇之感：“楚天碧”，“山水绿”，“嘉木立，美竹露，奇石显”。秀丽的山水吸引了视线，淘冶了性情，抚慰了受伤的心灵，他也将自己的喜乐哀怒寄托在山水之中。经过血的洗礼，火的煎熬，他对社会与人生有了大彻大悟，激情与理想凝聚笔尖，文采飞扬。
4、文学领域的重要影响11
柳宗元虽然活了不到50岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。他一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。柳宗元的集子，为刘禹锡所编，题《河东先生集》。
柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。” 柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。
柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。
在游记方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。《永州八记》已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。可以说，柳宗元为山水游记开辟了一个极高的崭新的境界。这在下文我们将做详细讨论。 11 资料参考自《柳宗元评述》中的相关材料
除游记和诗歌外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。
柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。
柳宗元的传记继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。
柳宗元的骚赋也是一绝。宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。
一个文人，能够在文学的诸多方面均取得成就，实属不易。
二、以《永州八记》为带代表的山水游记的造诣
1、山水游记新境界的开辟12
中国古代散文虽渊源流长，内容丰富，但早期主要用于叙事，议论。先秦两汉还没有独立的山水游记，直到两晋以后才出现了一些山水散文。东晋大书法家王羲之的《兰亭集序》，已略有山水游记的意味。陶渊明著《桃花源记》，虽然是虚构一个乌托邦的理想社会，但也采用了游记散文的形式，只是描写略嫌简单，情景交融还不够。北魏郦道元《水经注》也用散文形式对祖国山水作了较精致的描写。从现存的资料看，唐代以前的山水文虽有所成绩，但并不发达，亦未能成为一种独立的体裁。到了唐代，在柳宗元之前，文人们虽也写过一些记叙山水的作品，但基本上没有新意。初盛唐的亭阁山水记大多是记述佛寺仙坛的建造过程，用于刊石记功，没有作者的感想和趣味可言。
从以上叙述我们可以看出，先秦、两汉、魏晋南北朝乃至于初盛唐，山水游记在种种条件和原因的限制下，的确不够发达，散文抒写情志，描绘景物的文学功能尚未被充分认识。只有在柳宗元的手中，山水景物才真正被作为一个重要12 资料引自《论柳宗元山水游记》
的反映对象，并精心创作出许多既融注了自己丰富深邃的思想感情，又充满了诗情画意的优美山水游记作品，最终使其成为完整独立的艺术形式，从而在文学史上获得了独特的地位。
晚唐的皮日休、陆龟蒙、罗隐，他们的散文创作,随处可见柳氏山水游记的痕迹。到了后代，学习创作游记散文的蔚为大观。其中，有成就者也为数不少。如宋代的欧阳修、苏东坡、王安石，明代的徐宏祖，清代的姚鼐等，都曾在不同程度上受到过他的影响。
总之，柳宗元的山水游记散文标志着我国山水散文创作在艺术上、在思想上都达到了一个新的高度，在中国文学史上留下了辉煌的一页。时代发展，观念变化，但其艺术和欣赏价值永存，它永远是我国散文天地的一朵奇葩，永远是我们学习的典范。
2、儒道思想的交融13
柳宗元在永州奇山异水的幽僻秀美中消解贬谪的孤独苦闷，寻找情感宣泄处，同时也在山水之美中熏陶情操。这样，其山水游记融情于景，渗透了人文关怀和民本思想。如《钴潭记》曰：“其上有居者，以予之亟游也，一旦，款门来告曰：‘不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。’予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声然。”既有对百姓“不胜官租、私券之委积”的感慨和关心，又有乐而助之的仁厚情怀。
相对而言，柳宗元游记中呈现佛教思想较多，尤其是禅宗哲理与境界冷寂。柳宗元自称“自幼好佛”，其母亲乃虔诚佛教信徒，他可谓从小耳濡目染。《始得西山宴游记》充满了与万物合为一体，形神俱化之思想，文曰：“苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”《至小丘西小石潭记》曰：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。”文中弥漫了寂寥、凄寒之情；《袁家渴记》曰：“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊香气；冲涛旋濑，退贮溪谷；摇飘葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。”
柳宗元受佛教天台宗中道观的影响，不拘泥事物的空无和实有，而把事物看作是“空无与实有的统一”。这就使他的山水作品具有一种若有若无空灵朦胧13 资料引自《论元结、柳宗元的山水游记中的文学精神》
的意境美。《小石潭记》写“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙交互，不可知其源。”虚中有实，实中有虚，虚虚实实，迷离恍惚，给人以变幻不定深远莫测之感，给人留下广阔的想象空间和空灵朦胧的美感。14
3、矛盾内心的体现
如果说山水的奇景是柳宗元的“情”之所在，那也许就是一种误解了。他在《永州八记》第一记中就自报家门：“自余为僇人”，何其悲戚！连戏剧表演中的丑角出场都要来一个惊艳的“亮相”，而柳宗元的第一句却是告诉我们：“我是一个被贬谪的人。”就现在而言，也许我们认为“成王败寇”，被贬谪不是什么值得一提的挫折。可是在那个“学而优则仕”、一个人的命运也许累及全家甚至全族荣辱的时候，尤其是贬谪之于唐代文人，无异于灭顶之灾。柳宗元带着年近七旬的老母、妻儿、表弟等一家子，从喧闹繁华的长安到无人问津的永州，难怪“万千孤独”的问世----“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。这个垂垂老矣的“翁”不就是柳宗元自己吗？“百善孝为先”，无法赡养老母，“穷天下之声，无以舒其哀矣。尽天下之辞，无以传其酷矣。”15作为一个儿子，这是莫大的不孝和悲哀！亲人的远逝、子女的早夭，这一切痛苦，怎么可能在山水之间悉数消化？只能放在肚子里，寻求暂时的心灵安慰而已。所以，“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”16虽然柳宗元一心一意寄情于山水，但是内心的悲苦仍然在不经意间自然流露，这就是矛盾内心的体现之一。
矛盾内心的体现之二，是自然超脱的优美山水给予的宁静与经历人生挫折的不平之音。在很多评价柳宗元《八记》的作品里，我们都能够看到大家对于他笔下活灵活现的奇景的啧啧称赞：陶元藻在《泊鸥山房集》中称柳文“无衍词,无泛笔,一字不容增减。”可见其用笔之精。《旧唐书·柳宗元传》说，柳宗元“下笔构思”，“精裁密致，璨若珠贝”。《古文披金》中说：“《石山八记》脉络相连，若断若续。合读之，更见其妙。”《四六丛话》中说：“惟柳子《永州八记》，笔力高绝万古，云霄一羽毛，非诸宗所敢望尔。”当然，除此之外，不胜枚举。
确实，在柳宗元笔下，任何山野之中的花草树木，都那么栩栩如生；仿若在那个原本“炎暑熇蒸，其下卑湿”的地方，所有的景物都如世外桃源中所现，别14
15 资料引自《从看柳宗元的佛心禅意》 资料引自《先太夫人河东县太君归袝志》 16 资料引自《始得西山宴游记》
有洞天。望夫天地，那是“萦青缭白”；望夫溪石，那是“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”；望夫潭水，那是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”；望夫竹林，那是“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”；望夫花草，那是“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气。”眼之所见，心知所到，处处皆美景。可是，这些真有那么美吗？
再看上下文的叙述，也许我们能够读出矛盾所在了，这些景致，可都是有来历的：“入深林，穷回溪”；“其上有居者，以余之亟游也，一旦款门来告曰：不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸”；“唐氏之弃地，货而不售”；“予从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。”原来，不是潜藏在深山老林之中，就是属于旧人的废地。
环境与斯人，斯人与环境，竟是这么类似！在感叹景致的同时，其实也是在为自己叹息。这不就是矛盾的体现吗？尽管置身于山水之间，仍然不变人生的信念，各种悲从中来。真是伤怀！
综上所述，柳宗元的人生经历是凄苦的，但是他的品格和文学上的造诣，尤其是在山水游记方面的贡献，将似一面旗帜，飘扬在热爱山水、热爱文学、热爱生活的人们心中。