以德润身道济天下
[摘 要] 人类文化有两大流派。以空间概念为逻辑开端的文 化肇始于西方；而以时间概念为源流的文化开创于东方。东 方文化的代表即中国文化又称为阴阳文化，是象思维科学产 生的沃土。 《周易》是象思维科学的典型代表，处处闪耀着 阴阳文化的光辉，阴阳文化以真善美的追求和方式，诠释着 “德行天下”和“道济天下”的文化内涵。下面从中国文化 是研究道和德的文化、道是中国文化的特征性元素、德是中 国文化的价值追求、道（阳）德（阴）合一是人性修为的最 高境界、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧及结语几部 分展开讨论。 [关键词] 时间文化；象思维科学；乾坤阴阳；道；德；道 德；真善美；修为；境界； 中国文化是阴阳文化， 更是研究道和德的文化。 道属阳， 德属阴，道（阳）是德（阴）的旗帜，德（阴）是道（阳） 的载体，道德有自然之道德、社会之道德和人性之道德，就 人而言，道（阳）德（阴）合一是修为人性的最高境界，然 而，人分善恶，故既有善的道德合一，亦有恶的道德合一， 有善德的人自然会彰善道，偶有恶行亦可能是一时糊涂，终 能修成善果既行积善道而得福；而存恶德的人，亦会假行善
道，实施恶行，但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨 是非善恶美丑的智慧， 近君子远小人， 抑恶扬善， 彰道弘德， 洞明事理，圆通心智，塑造完美人生。 1、中国文化是研究道和德的文化 中国文化上下承载五千年 历久弥新，是世界上唯一一个没有文化断层的民族，重要原 因是因为中国文化是以时间为逻辑开端[1]，以易理、气、 阴阳、五行等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合 一，如《易经• 坤卦• 象辞》曰： “天行健，君子以自强不 息。地势坤，君子以厚德载物” ，既是乾（阳）坤（阴）的 卦辞也是清华大学校训。 《国学的智慧》一书开篇明义即曰 “阴阳互动的生命哲学”[2]。 《易经》充满了辩证法、对立 统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理，均 展现了时间文化的丰富内涵[3]。君子依顺天地之道，一方 面积极进取，外求功业，运用潜能，努力创造，为世界创造 宝贵财富，为人生谱写精彩华章；另一方面，谦退自处，内 求美德，守持仁心，广施恩惠，为他人带来尽量大的福利， 为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德，阴 阳合一”的道理，或者一门心思求功业不修品德，或者过于 注重品德而不求功业，殊不知： “孤阴不生，孤阳不长”将 阴阳分拆偏执一端，要么一事无成，要么不能长久。历代成 大事者，无不
有“道济天下”之能，亦有“德行天下”之志。 “道济天下”的方式古人归纳为三种：立德，立功，立言。
雷锋助人为乐的精神影响了数代人，那是以“立德”传道； 秦始皇以强大的兵马统一天下，那是以“立功”传道；韩愈 “文起八代之衰” ，那是以“立言”传道。而古人孔子，近 代毛泽东在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他们是 历史上罕见的伟大人物。要想“道济天下” ，首先要打消“只 为自己而活”的念头，慷慨地跟他人分享你的物质和精神成 果，这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道 理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样，奉献 越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献 了无数发明，爱因斯坦为人类发现了“相对论” ，比尔• 盖 茨把软件买到了全世界，也铸就了成功的人生。以真善美的 追求，以善的方式影响他人才是真正的“道济天下” 。君子 修为不外乎三个方面：善心，善言，善行。上善若水，水利 万物而不争。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于 四肢，发于事业，美之至也。黄中者、君子诚身之学也。中 庸云、诚者自成也。而道自道也，道不远人。人之为道而远 人者，未得黄中之学也。大学只言诚意，中庸乃云诚身，二 者皆黄中之实学，一自始位言，一自终位说。黄中通理，即 不自欺。正位居体，即正其心，而畅于四支，非修身乎。畅 之圆满，即诚身也。 2、 道是中国文化的特征性元素 道即规律。 泛指真理、 道理、 方向、道德、德行等。道在中国哲学中表示“终极真理” 。
道生万物，道于万事万物中而又独立于外。此一概念，不单 为哲学流派道家、儒家等所重视，也被宗教流派道教等所使 用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知， 可想象，不可想象，有属性，无属性等之分。道，这个字包 含无数法则，所谓悟道就是不断的升华，寻找生命的本源而 成就永恒。 《易经》曰： “一阴一阳谓之道” 。 《黄帝内经》言： “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之 本始，神明之府也，治病必求于本” 。意思是：阴阳的交合 是宇宙万物变化的起点。道的丰富内涵竟让孔圣人不禁感叹： “朝闻道，夕死可矣” ，足可见道义之深远。让我们也象历 代伟人那样通过悟道、践道、弘道最终有能力“道济天下” 而成为对社会发展和人类进步有所贡献的人。 3、德是中国文化的价值追求 “德”的本意为顺应自然社会 和人类客观需要去做事。不违背自然规律去发展自然发展社 会发展自己的事业。 “德”主要
有忠、义、仁、信；孝、慈、 恭、谦这八个方面的内容。传统对修炼身心的人们大体分为 上德、中德和下德这样三个层次。 “厚德载福” ，有德就有 正气，有德就有幸福。所以自古至今都倡导行善积德， “德 全而不危” 。老子认为， “道”的属性表现为“德” ，凡是符 合于“道”的行为就是“有德” ，反之，则是“失德” 。 “道” 与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分， “上德”完全合乎“道”的精神。 “德”是“道”在人世间
的体现， “道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客 观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能就是 “德” 。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言 无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认 识和感知它，而德就是道的载体，是道的体现，是我们能看 到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有 德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的 关系。 “道并行而不相悖” ，万物皆喜生惧死，好生谓之德， 万物得生谓之德。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以 守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民于非曰义（ 《易 经• 系辞下传》 ） 4、道（阳）德（阴）合一是人性修为的最高境界 “大人” 的境界：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四十 合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？做人多些阴气，做事 多些阳气，阴阳均衡，身心事业必然通达。做一个成功的有 教养的人，有一个不可缺少的要素：真诚的善良。知至进退 存亡，而不失其正者，其为圣人乎（ 《易经• 文言传》 ） 。子 曰： “德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！ ” （ 《易经• 系词下传》 ） 。道德有道德原则，社会主义公有制 的道德原则是集体主义，弘扬集体主义精神是社会主义的价 值追求；良心是道德的卫士，道德是法律的基础，法律是行
为的准绳。法律有法律原则既从道义出发维护社会公平正义； 做人做事有做人做事的原则，不能超越伦理道德与法律底线， 在利益冲突时价值思维应本着公私分明、先公后私以致大公 无私考量，只有这样才能从心所欲不逾矩。 5、坚持原则下的圆通是做人做事的大智慧 没有规矩不能成 方圆。尊道尚德的修为目的就是懂得有所为有所不为，坚持 原则下的圆通是做人的大智慧；知进退，明得失，辨是非， 会舍得。老子曰： “祸兮福所倚，福兮祸所伏” ；常言说：舍 得舍得，不舍不得，大舍大得。对待任
何问题都要有阴阳转 化的辩证思维和矛盾法则去衡量荣辱得失，借物扬道，审时 度势，顺势而为。 5.1、 原则是什么？ 原则是事物的本质与原生规则， 是说话、 行事所依据的准则。原则是从自然界和人类历史中抽象出来 的，只有正确反映事物的客观规律的原则才是正确的。做人 的原则应该是多方面的。比如说对待学习、生活、工作等， 每个人都会有自己的原则，也就是说有个做人做事的底线， 会有所为有所不为，懂得哪些事应该努力去做好，哪些事可 以做，而那些事是绝对不能做的。做人不能没有原则。没有 了做人的原则，也就没有了衡量对与错的尺度，如果自己都 不知道那些事该做，那些事不该做，那么，就很容易走入歧 途甚至泯灭人性成为罪人，因为人是具有社会属性的，时时 事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，不可能
游离于社会之外。做人要有原则，但这些原则也是与时俱进 的。社会在不断发展，观念在不断更新，需求也在发生着不 同程度的变化。在不同的社会背景下，法律和道德等准则会 有所不同，这个时期这样做可能是对的，而同样的做法放在 另一个时期就是错的，甚至是违法的。那么，做人的原则也 要随着变化着的社会而不断调整。做人要有原则，但还应当 考虑到原则与发展的关系。有时候，做人的条条框框太多， 并且养成了固有的行为习惯，则可能会束缚人的思维，让人 失去开拓创新的精神，甚至思想僵化，很难适应不断发展变 化着的社会环境。因此，人们在遵守做人的原则的同时，还 要随时做出适当调整，使自己的做人原则时刻能够适合现时 代的要求，不要让原则束缚和禁固自己的思想。说到底，做 人做事都是要有原则的，也希望这些原则能够成为自己不断 完善人生的起点，把握适度，不求最好，只求更好，在不断 进步中快乐自己，影响他人，奉献社会。松下幸之助曾说： “原则比千军万马更重要。 ”一个有原则的人才会被人们真 正了解、接受、喜欢；一家有原则的公司才能竖起信得过的 品牌。原则也是一个国家、一个民族竞争的法宝。令人欣赏 的原则有如下三个特点：一是公平。姜太公提出了一条管理 原则：赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。二是喜乐。快乐 是一种精神财富。你让人心情快乐，等于给对方送了一份精 神厚礼；反之让人不高兴，等于让人蒙受了损失。真诚的笑
脸，友善的态度，是世界级的通行证，可适用于任何民族。 拥有真诚笑脸和友善态度的人，往往坚持着愉悦他人的原则， 很容易让人高兴起来。三是特色。如果你拥有与众不同的特 色更容易脱
颖而出。女富豪豪罗蒂克• 安妮塔曾说： “企业 成功的关键在于认清哪些特色能使自己免于竞争，你必须强 调这些特色并经常重申其重要性，决不能让他稀释淡化。个 人的生涯竞争也需要特色，一旦跟别人形成了差异化优势， 你胜出的机会就大多了。 5.2、原则下的圆通要义 圆通和圆融不是不讲原则，圆通和 圆融是在遵守自然规律和社会法则的基础上，以平常心和阳 光心态，本着和谐的原则积极有效地与意见和理念不同者进 行良好的沟通， 以自我修养和完善的心态进行交流。 在尊重、 理解、欣赏、包容、信任和支持的相处之道上把工作做得更 好。内圆外通是与人交往的大智慧。人在历史长河中不过是 短暂一瞬，但人生的道路却十分漫长。由于人具有社会属性 要受制度、法律、道德、世俗多重影响，一生充斥着迷茫彷 徨与选择；正确抉择一生少走弯路特别是不犯原则性错误， 不仅需要具备哲学头脑，更需要政治智慧思维智慧和正确的 认知智慧，而获取这些智慧的重要途径就是吸取中国传统文 化之精华、博学儒释道家、聆听圣贤教诲、悟出道德真经、 足可终生受用、 且能荫及子孙。 “常问路的人不会迷失方向” ， 我们不能依靠他人，但我们可以征求他人的意见寻找最好的
方法，丰富人生阅历。 5.3、道德与原则的精神力量 道德主要约束的是人的主观世 界，道德是一种由人们在实际生活中根据人们的需求而逐步 形成的一种具有普遍约束力的行为规范，道德是崇尚真善美 精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界中寻找归宿时碰 撞出的美丽火花，是萌发在人们心中等待瞬间绽放的溢美春 华，道德力量源自社会道德规范对各人心理精神情感的影响； 原则主要规范的是客观世界，原则是做某件事或解决某个问 题或在某个领域里不能离开的禁止性规定，原则力量源于国 家上层建筑对个人思维与行为方式的限制；精神是意识、世 界观、信念、理想、觉悟、情操等思想道德和科学教育文化 的总和，是时代的精华，源于物质又超越物质世界，是对物 质层面的升华，是物质世界的统帅旗帜和灵魂。优良的道德 与原则所汇聚的精神力量，是实现物质文明的强大保障。人 总是要活出点精神的，并应该努力脱离物欲利诱等低级趣味 与时代共成长。物质世界是精神世界的呈现，无论个人、组 织、团体或国家如果精神萎靡或内涵匮乏是很难持续体现其 先进性、生产力和领导力的，更难积累创造和保全丰富物质 力量，已有的物质力量及其文明亦会被民主进步优秀的精神 力量既能够改天换地的神奇力量所摧毁。人在干，天在看， 要学会
和善于识天气、 接地气、 通人气、 练和气。 从长远计， 我们都要学会用优良的道德与精神追求并在公认原则的约
束中走好人生的每一步，更希望都能够从心灵家园出发最终 又能够如约回到心灵家园，圆满完成平安幸福的人生旅程。 6、结语 文化是人类创造物质文明与精神文明的总和。东西 方由于文化发源的不同而产生了和而不同的文化优势互补 交相辉映。由于东西方文化的差别导致了思维哲学与科学路 径的明显差异，特别是思维方式行为方式生活方式以及价值 标准的炯异，却成就了灿烂文化的丰富与多元。以时间为逻 辑开端的中国文化成功孕育了象思维科学体系成为了人类 思维科学体系中的最大亮点。而属于精神文化范畴的道与德 的诠释更加彰显出中国文化的精华与特征，道德合一的深刻 内涵成为了指导人性修为的最高境界，随着境界的升华，一 种原则下的圆通与圆融道出了做人与做事的中国智慧，用中 国先进文化修为身心，成长心灵，广布德行，道济天下，精 彩人生。让我们用道德与原则的精神力量修炼鸿儒雅士之风 骨，以天下为己任用你的学识服务全人类亦只有在为人类的 服务实践中才更能丰富升华拓展你的学识见识胆识与卓识。 参考文献： [1]、左占国• 三维立体网络系统与中医三维思维智慧赏析 •《络病学基础与临床研究（8） 》 【m】 • 中华中药学会络病分 会出版社、20xx.2.89—93。 [2]、建一、大海• 国学的智慧[j]• 中国华侨出版社，2013 年第 1 版。
[3]、左占国• 实象论哲学思维智慧的结晶--经络学说•《络 病学基础与临床研究（10） 》 【m】 • 中华中药学会络病分会出 版社、2014.2.158--163。