2015-12-30 12:00 | 豆瓣：
回想幼年时，最爱看的电视剧，依次排开是：《西游记》、《新白娘子传奇》、《戏说乾隆》、《宰相刘罗锅》；最爱听的评书，非单田芳莫属。什么《隋唐演义》、《白眉大侠》、《三侠五义》。这些神神幻幻、虚虚实实的传说故事，夹杂在一起成了我的启蒙教育。成长过程中又没少涉猎《山海经》、《东游记》、《聊斋志异》以及各类阴阳先生崂山道士魑魅魍魉之类的杂书，以至于上历史课时，老师一讲正史，我就在底下浮想联翩。提到秦朝，就要琢磨吕不韦到底是不是嬴政的生父、徐福东渡求仙问药是不是成了日本人的祖先？说到唐代，就会想起瓦岗英雄，想到秦琼、尉迟恭两大威武门神；讲到宋代，又会比较御前四品带刀护卫展昭与锦毛鼠白玉堂到底谁更帅一些；到了清朝，必须少不了吴三桂怒发冲冠为红颜、反清复明天地会等桥段……
王国维先生曾言:“上古之事,传说与史实混而不分。而我想说，正史与野史亦如此。
在历史的长河中，人生弹指一挥间，有如沧海一粟微不足道；朝代十年百年更迭一番，国力昌盛万国来朝也是过眼云烟。史官不是神，有偏颇之时，有不得已之时；正史的记载也仅代表正统之言，王侯将相、文臣武将，哪有那么多克己复礼的谦谦君子，哪有那么多油盐不进的虎豹豺狼，多的不过是小贱小坏，小善小恶的芸芸众生。偶尔读读野史，也是别有一番风情。
讲到野史，有个学名叫“稗官野史”。说来遗憾，因为出土文献的缺失，稗官，具体是个什么官，一直存有很大争议。有学者说，稗官是个小官，并非指某一实际官职，而是指卿士之属官，或指县乡一级官员之属官；亦有学者依据《汉书·艺文志》中“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也”，认为稗官是专为帝王搜集街谈巷语，以供省览的官职。
所以说历史永无盖棺定论的一天，假亦真时真亦假，咱不较真了，还是踏实看故事吧。
米芾拜石
1.米芾的颠
米芾，字元章，是北宋书法家、画家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。其书画造诣举世皆知，其性格用京剧的行话说便是“不疯魔不成活”，人送外号“米颠”。最为人所熟知的是米芾拜石，以石为兄。今日摘另两则趣事，与大家共赏。
其一，米芾拜信。
据《宋稗类钞》记载，“米元章一日回人书，亲旧有密于窗隙窥其写至芾再拜，即放笔于案，整衿端下两拜。”有一天，米芾给人家回信，写到“芾再拜”时，竟然将笔放于桌案上，整理下衣服，端端正正的拜了两下。这事不是他自己说出来的，而是“亲旧”他的亲戚故友透过窗隙看见的。想想这样一个斯文的读书人，神神叨叨的对着案头拜了又拜，颇有某人独自乘坐电梯，对着空气礼让客气道我没挤着您吧的诡异感。不过话说回来，米芾颠中带诚，人后尚且如此，人前自不必说。至少我给人写信，写道“此致敬礼”时，并无真的敬过礼，写道“祝您工作愉快”时，也并无真的有此心。
其二，米芾求砚。
据何蘧《春渚纪闻》记载，米元章作书学博士期间，一日徽宗皇帝与蔡京论事，召他书一大屏，让他用御案上的笔砚。米元章写完字，就抱上砚台跪请曰：“此砚经臣濡染，不可复以进御，取进止。”米芾说了这方砚台被我用了，再让皇帝用就不够格了，因此还是把砚台赐给我吧。米芾爱砚成颠，甚至会拥其入睡。徽宗皇帝自是看出了米芾的小九九，把砚台赐给了他。米元章生怕皇帝反悔，“舞蹈以谢，即抱砚趋出，余墨沾渍袍袖，而喜见颜色”。
皇帝对蔡京说：“颠名不虚得也。”
蔡京奏道：“芾人品诚高，所谓不可无一，不可有二。”
对于米芾的这种情结，宋徽宗是理解并赏识的；而蔡京的评论也挺有意思，既要附和皇帝，又透着些许无奈，什么叫“不可无一，不可有二”，说白了就是米芾这种人，放在朝堂上，有一个还行，有俩准坏事。估计在蔡京眼中，这宋徽宗和米芾一样，都是没什么政绩，整天游手好闲、玩物丧志的纨绔子弟。此观点纯为作者揣测，无真凭实据。
2.苏轼的狂
苏东坡与好友佛印的故事，在民间流传甚广。基本套路就是苏轼戏谑佛印不成，反被佛印嘲笑。大部分取材于《东坡居士佛印禅师语录问答》及《东坡诗话》中，古往今来不少学者认为内容鄙俗，诙谐谑浪，应为街头巷语伪书之作。这里附上，权当野史趣谈。
其一，八风吹不动，一屁过江来。
话说苏东坡曾与佛印禅师隔江而居，两人经常一起谈禅论佛。某天，苏东坡在家中顿觉参禅境界有所提升，于是洋洋自得的写下这样一首诗：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
这首诗很是了不得，明里是盛赞佛陀，暗里是以佛喻己。通读全诗，简直是佛教用语堆砌而成，这里不妨当作科普贴，一起研究下。
我们先看第一句，稽首天中天，简单的解读，就是虔诚的顶礼佛陀。说起稽首，先要讲到三叩九拜。三叩是叩首三次，而九拜是古代九种行礼方式。《周礼·春官·太祝》中云：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”此中最恭敬之行礼法即为稽首。这项礼法同样适用于佛教，佛教之稽首，也叫顶礼，是指用最尊贵的头去顶礼佛足。谁受得起这种虔诚而恭敬的跪拜呢？天中天。这是全诗中第2个佛教用语。谓诸天中之最胜者，因为世尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。
第二句毫光照大千，意即佛光普照大千世界。何谓毫光呢，可不能按今天的词义讲成像毫毛一样的微光。毫光这里有个典故。相传世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据《无上依经》之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。《法华经》卷一序品中明确写道:”尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。”可见这毫光甚为殊胜。大千、大千世界，这种说法我们今天仍在用，这也是佛教用语。佛教的世界观更为广阔、辩证。世为时间的迁流，包括过去、现在、未来三世；界为空间的集合，涵盖东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。合起来，世界就是一个时空概念。一千个这样的世界，组成一个小千世界；一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界，组成一个大千世界，就跟银河系似的。如果你和我一样，看见数字就头疼，不妨从宗白华翻译的威廉·布莱克的诗中感受下佛家的世界观：
一花一世界，一沙一天国，
君掌盛无边，刹那含永劫。
第三句八风吹不动，不为外境所影响。八风，全诗第5个佛教用语，可不是八级台风。八风包括四顺四逆八种外界对你的态度。四顺为利、誉、称、乐，简单说就是恭维你、褒奖你，纵容你，让你名利双收，随心所欲；四逆为衰、毁、讥、苦，就是诋毁你、伤害你，让你苦不堪言。顺境中，众生会生欢喜心；逆境中，众生会生憎恨心，那如果别人对你或顺或逆，你都不放在心上，那境界绝对超出凡人了。
第四句端坐紫金莲，承接上句。说诸惑已尽,众德圆备,故能不被外境所动摇，法相庄严地坐在紫金莲花台上。到底是谁端坐紫金莲呢？很多人说是佛陀，我倒有些拙见，认为这是苏东坡不动声色的自夸。请看这里出现的第6个佛教用语——紫金莲。莲花与佛教渊源颇深，这里不展开探讨了。仅说紫金莲，佛教认为修行完满者，可往生西方极乐世界。在修行者临终之际，“圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足”。但根据修行程度不同，分为九品往生，对应所坐的莲台又分为九品莲台。这九品往生，自上品上生至下品下生所对应的莲台依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。这紫金台，又作紫金莲，对应着上品中生的修行者。可见这苏东坡，认为自己达到了这一境界，即“不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”。
正因为此，苏东坡对自己的修行颇为自得，遂写下此诗，遣书童送往佛印禅师处显摆。禅师看后，写下两字，嘱书童带回。苏东坡满心欢喜的打开一看，只见“放屁”二字极为显眼。立刻乘船过江前往佛印禅师处，找他理论。见着禅师劈头盖脸一顿质问：你我二人是至交好友，我如此修为境界你不赞叹赏识也就罢了，怎能恶语伤人？禅师听此，哈哈笑道，您不是已经“八风吹不动”了吗，怎么“一屁过江来”了呢？苏东坡顿感羞愧。
其二，东坡吃草。
闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。
苏轼傲声道：“秃驴何在？！”。
小沙弥一指远方，答道：“东坡吃草！”
3.纪昀的智
很多人对纪晓岚的印象都来源于电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》，看剧中纪晓岚与和珅斗智斗勇，皇帝老儿坐收渔翁之利。其实正史没那么好玩儿，纪晓岚比和珅整整大了26岁，哪有心力斗成一台戏？今天暂不深扒二人关系，还是看咱们的野史有意思。
且看这一回:纪晓岚巧解“老头子”。
据《清碑类钞》记载：纪文达体肥而畏暑，夏日汗流浃背，衣尽湿。时入直南书房，每出，至值庐，即脱衣纳凉，久之而后出。高宗闻内监言，知其如此，某日欲有以戏之。会纪与同僚数人，方皆赤身谈笑，忽高宗自内出，皆仓皇披衣，纪又短视，高宗至其前，始见之，时已不及着衣，亟伏御座下，喘息不敢动。高宗坐二小时不去，亦不言。纪以酷热不能耐，伸首外窥，问曰：“老头子去耶？”高宗笑，诸人亦笑。高宗曰：“纪昀无礼，何得出此轻薄之语，有说则可，无说则杀。”纪曰：“臣未衣。”高宗乃命内监代衣之，匍匐于地，高宗厉声继问“老头子”三字何解。纪从容免冠顿首谢曰：“万寿无疆之为老，顶天立地之为头，父天母地之为子。”高宗乃悦。
先来交代人物身份。纪文达自然是本故事中的第一男主角，文达为其谥号；高宗是乾隆帝爱新觉罗·弘历的庙号。关于谥号与庙号，最简单的分别就在于适用的对象不同。谥号适用范围更广，帝王、诸侯、大臣、后妃皆可；而庙号仅适用于帝王，因为朝代制度的不同，有些帝王还没有庙号。以纪晓岚和乾隆举例，纪晓岚去世后，嘉庆帝念其“敏而好学可为文，授之以政无不达”，赐谥号文达；乾隆帝的谥号有点长——法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝，庙号按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是祖，像乾隆这般雄才伟略者为宗，故庙号为高宗。
再来看这个故事，说纪昀体态肥胖，特别怕热。每次去南书房当值，总要赤身纳凉。乾隆从太监口中听说这事，打算找一天戏弄他一番。正赶上纪晓岚与几位同僚，在书房里赤身谈笑。忽然间，乾隆冒坏直朝书房而来，同僚们远远望见，慌忙披上衣衫，唯独纪晓岚近视，等到乾隆走到他面前时才发觉，情急之下，便趴躲在乾隆座位后边，一动也不敢动。乾隆就这样干坐了两个小时，也不说话。后来纪晓岚实在熬不住了，便伸出头来问同僚们：“老头子走了吗？”乾隆听了就不干了，什么叫老头子啊，非得让纪晓岚讲出个子丑寅卯来。纪晓岚急中生智解释道：“陛下万寿无疆，叫作‘老’；您顶天立地，至高无上，这就叫做‘头’；天与地是皇上的父母，故而叫‘子’。”这一番恭维，说得乾隆哈哈大笑。
故事讲完了，或许你看过，或许觉得不够有趣，那容我慢慢在野史中找寻更多故事。至少我特别喜欢故事中的人间烟火味，热热闹闹的真性情，诚如胡兰成在《中国文学史》中所说：“中国向来是朝廷与民间皆生在人世的风景里，富，富得有贵气，穷，穷得有志气，忧患也有喜气与运气”。故事里的事，是也不是，不是也是，真实的人生远比戏要好看。