满船空载月明归

——云间船子和尚小传

船子和尚书画

船子和尚垂钓图

□记者陈佳欣

在明朝天启元年（1621年），华亭僧人一乘在云间第一桥西南的江家浜边建了一座“芦茭室”,旁有石香庵,相传此处为宋代名僧船子和尚曝晒蓑衣的遗址。

舞棹泛舟

船子和尚法名德诚，原籍四川武信，是我国著名的得道高僧。《五灯会元》、《景德传灯录》、《续高僧传》等记录佛门流派渊源的佛教典籍中，都有他的传记。《五灯会元》评价他“节操高邈，度量不群。”船子从小出家，师从武陵药山惟俨，药山惟俨是佛教禅宗六祖慧能的高徒青原行思一系的第三世传人。船子和尚在药山苦苦参禅三十年，呕心沥血，尽得药山之道。

惟俨圆寂后，德诚对云岩、道吾两个师兄弟说：“你们将来应各据一方，建立药山宗旨。我率性闲散，独好山水，怡情自乐，担当不了教化众生的大任。以后你们要是知道我的住处，遇到聪慧之人，指一个来，我将平生所得传授给他，以报师父之恩。”

于是，德诚告别师兄弟，从药山出发，渡洞庭、鄱阳，涉长江、钱塘、泖河，东行四五千里，一直来到了云间的江家浜。他见此地芦苇青青，野茭茂绿，一水长流，风景清灵，于是停歇下来，在岸边搭了一间草芦落脚闲居,常在岸边芦苇和野茭上晾晒蓑衣。

无论寒暑，他都一袭蓑衣，头戴斗笠，驾一叶扁舟，出没在华亭的烟波芦茭之间，随缘度日，济渡来往之人。若有人渡水，他舞棹渡客；无人时，便挥丝垂钓。当地人都不知他姓甚名谁，便叫他云间船子和尚。

在烟波浩淼中，船子和尚独坐船头，垂钓吟诗，晨出夕归，怡然自乐。他曾经做过一首《拨棹歌》相当有名：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，。”

一日，船子和尚在古浦塘边泊岸闲坐，接官亭一官员上前问他：“你们和尚到底是怎么传道的？”船子便把手里的船浆一举，问：“明白了吗。”

官员一头雾水，脱口而答：“领会不了。”

船子摇摇头叹气道：“拨棹清波，金鳞罕遇。”他每日摇橹泛舟江上，便是期待能在茫茫江面上遇到一个能悟禅宗妙旨的传人，即所谓“金鳞”。只可惜这样的人实在可遇而不可求，他只好“独倚兰桡入远滩”。

船子和尚有偈说：“二十余年江上游，水清鱼见不吞钩，钓竿斫尽重栽竹，不计工程得便休。三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。”诗中的“黄能”，是传说中的三只脚的鳖，但他要找的却是“金鳞”——“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。”

船子得鳞

上天不负有心人，船子终于遇到了企盼已久的传人，他就是夹山和尚。当时，船子的师弟道吾禅师到京口（今镇江）夹山竹林寺，正逢夹山和尚在上堂讲经。有人问夹山什么是“法身”、“法眼”，他回答说：“法身无相，法眼无瑕”。道吾听他这么一说，忍不住发笑。

夹山这时已经相当有名了，听座下有人出声嘲笑，赶紧向那人请教。

道吾便答：“你回答得也没什么不对，不过都是些佛家常道普识，无外乎拾人牙慧罢了，并非自心领悟，未契禅之真谛。我看你需要一个老师点拨你一下。”

夹山心想这位禅师说得有理，便想拜师于他门下。道吾摆手道：“你的法缘不在我这里。你到离这儿不远的华亭去，江上有个船子和尚可以做你的老师。这个人上无片瓦盖头，下无锥地容足，你如果去参访他，必须换衣前往。”

夹山很有心，他把自己的道场散了，换了装，独自一人赶到华亭，在江边找到船子和尚。船子问他：“你住哪个寺庙呢？”

夹山也的确不凡，一答就是双关语：“寺即不住，住即不似。”

船子和尚马上就紧逼他一句：“不似，又似个什么？”

夹山是有根底的人，他说：“不是目前法。”

船子和尚笑了笑，说：“你是从哪里捡来的这些虚头套语？”

夹山又回答说：“非耳目之所能到。”

在寻常人看来，夹山回答得已相当高妙了。但船子和尚脸一沉，认为他还没有彻悟，只知一味套用现成的说法，这恰恰是束缚人求索的牢笼。船子和尚再不与夹山摆弄口舌了，他把桡竿一举，问：“垂竿千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”

这是什么意思呢？又该如何回答呢？夹山还没有回过神来，只听“啪”的一声，船子和尚一桡竿就把他打落下水，夹山这时惊魂未定，好不容易从水里爬上来，船子和尚又接二连三地催他：“你快回答！”夹山也不知该回答什么，刚张开口，船子和尚又抡起桡竿把他打了下去。

这么一打，夹山豁然开悟了，于是不自觉地点头三下。这时夹山并没有说什么，但船子和尚却满意地说：“竿头丝线从君弄，不犯青波意自殊。”

这下夹山真的懂了，马上问；“抛纶掷钓，师意如何？”

船子说：“丝悬渌水，浮定有无之意。”

夹山马上接着说：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”

船子和尚一听，心想自己在江上钓鱼那么多年，今天总算碰到一个开悟的人。赞许说：“钓尽江波，金鳞始遇。”生死关头，夹山终于不再缠绕于语言、意识，而回归自心，豁然领悟禅之真谛。所以船子下言“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”，夹山应以“语带玄而无路，舌头谈而不谈”。禅要在有无之间，谈而不谈之际领受。

但夹山此时反而双手掩耳不听，船子这一下才直正认可了他，说：“正该如此啊！船子和尚还嘱咐说，“你今后要‘藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身’。我三十年在药山，才明白这根本大事，你现在已经得法，以后就不要住在城隍聚落，要寻一处没有人烟之地，安心禅修，反观身心。但等你真正做到这一点后，却不能继续待在深山老林里，而应该再出山来，像我这样随缘引渡，把药山师祖的法门传下去。”

于是，师徒相别，夹山按照师父的嘱咐，也不回鹤林寺了，准备入山发奋修行去。但他心里还存着一丝疑问，所谓佛法就是如此吗？一边走，一边频频回望自己的老师。船子知道夹山不够坚定，于是对他大喊一声：“和尚！”

夹山转过头来，这时船子竖起桡子问道：“你以为师父还有什么东西没有教给你吗？没有了！”说完自己把船弄翻，落水而逝，舍命以坚定弟子的信心。

船子和尚选择了以弃世的方式，来见证自己禅悟后的通脱自在，和传法他人后的了无遗憾。这一传奇式的结局也使得船子与夹山师徒间的交往，成为禅宗历史上一段悠然佳话。千载之下，这对师徒间的默契相通，以及船子和尚泛舟江上的悠然自在，最后覆舟而逝的了然洒脱，依然为人所神往。

拨棹渔歌

据史考，现存船子和尚的诗歌有39首，吟咏其悠游自在的船子渔夫生涯，并将禅意汇入其中，交织出诗情禅趣浑然一处的空明清朗之境。船子唱咏时，渔夫在旁听，而后传入民间。船子最为著名、流传最广的作品是下面一首：

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

诗歌首句以垂钓喻求禅，“千尺”言禅之幽深玄妙。“波”为心念，求禅之一念才动，万念俱起，反受其缠绕。“夜静”一句，放其心虑，不再执著于禅。心灵由此而归于宁静，恢复本来。“满船”一句，为全诗最为精彩的部分。“船空”即心空，悟禅后心空无物，一片澄净。而月光的皎洁圆满，澄澈普照，与诗人此时内心的宁静空明，是如此的和谐。诗人内心充满着彻悟后的平和与欣喜，回归了自己的精神家园。禅意与月光，诗人与周遭，交织出一派空灵清朗之境。读来令人神清气爽，流韵悠长。这首诗气韵高远，一直为后人激赏。宋释惠洪《冷斋夜话》卷七《船子和尚偈》载，黄庭坚倚曲音将它剪裁成了长短句：

一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。

船子和尚以身证道、超然通脱的宗风自成为禅林之圭臬。其高逸脱俗的节操与玄妙空灵的诗作也对后世有着深远的影响。其“满船空载月明归”一诗便常为后世禅师拈用，以揭示禅机。

甚至在戏曲中，都可见到船子和尚的身影。元钟嗣成《录鬼簿》记有元代李寿卿著杂剧《船子和尚秋莲梦》，元末陶宗仪撰《南村辍耕录》中也有《船子和尚四不犯》。从禅林到士林，再到舞台，船子和尚的影响可谓深远。

《拨棹歌》中“松泽西亭三咏”，相传地点就在古浦塘的祭江亭。第一首为：一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧、任悲欢，却叫人唤有多湍。

第二首：一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。抛岁月，卧烟霞，在此江山便是家。

第三首：愚人未识主人翁，终日孜孜恨不同。到彼岸、出樊笼，原来只是旧时公。宋人北涧禅师《西亭兰若记》称：（船子）西亭三咏，照耀大地，虽乳儿灶妇能歌之。

船子和尚在华亭、朱泾间一直呆了30多年，直到他遇到夹山法师后覆舟入水舍身度禅。从此，云间船子和尚的名声扬遍了天下。各地高僧纷纷到云间叩问其遗迹如万峰轩、推蓬室等，千年间没有间断，但都已陆沉于烟波瓦砾间。一直到明代，时隔三百年，僧人一乘在江家浜找到了船子和尚闲居过的草庐遗址，在此新筑了“芦茭室”，以纪念船子和尚，供往来僧俗瞻礼。此室毁于明末清初，至今踪迹全无。

◆本版由松江报社、区史志办合办

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