人从何处来？人应该如何生存？人往何处去？这三大问题，时时困扰着人类，可以说至今很
伏羲氏所提出，他解决此了“人从何处来”的疑问。
“一阴一问题之道，在他所创制《系辞》第五章云：的八卦之象中。第二个问
一阳之谓道。”第十一章仪。”这是说，“道”可以产生出阴和阳来。第二章云：“刚柔相推而生变化。”这是说，由阳和阴自己配合和相互转化，就进一步产生出天（乾）、地
“易有太极，是生两题：“人应该如何生存？”云：
多人还没有完全弄明白，此为演易之圣周文王所还没有得到很好的解决。提出者，他解决此一问题
《周易正义》云：“伏羲制卦，文王卦辞，周公
之道，在他的六十四卦及卦爻辞中。第三个问题：
爻辞，孔十翼也。”这一段“人往何处去？”此为赞话道出了人类所关心的三大问题，也成为后人据
易之圣孔子所提出者，他
、水（坎）、火（离）、解决此一问题之道，在易（坤）
雷（震）、山（艮）、风（巽）、泽（兑）八种物体来，从而人事的是非得失、吉凶祸福，也都相伴随而发生而发展，乃至天地间的一切事物无不具备。
人类来自何处？依据八卦我们可以推知，人与万物共同来自阳、阴二性的相交变化，而阳阴相
易学三圣对人类的终极关怀
此解释三大问题的依据。传（十翼）之文中。台湾高怀民先生在《〈易经〉对人类三大问题的提出及其解决之道》（载《大易集要》，刘大钧主编，齐鲁书社１９９４年版）一文中，对这三大问题作了初步的阐述—
第一个问题：“人从何处来？”此为易学首圣
这三大问题经人提示，确实对人生有很大启迪，那么易学三圣如何阐释人们所关心的三大问题，这是我们需要进一步了解的。
人从何处来
伏羲氏作八卦，解决
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交变化又来自太极本然具有之性，则称名为“道”。由太极到八卦，无非一“道”之流行，人类不过是“道”之流行中的一分子，人类与天地万物同变化共生灭。由此我们可以推知何以历史上传说伏羲氏画八卦的理由了。其实八卦是在说明人与万物的来源，由太极到八卦已解答了人与物“从何处来？”的问题，所以伏羲氏画卦至八卦而止。
古人运用八卦占筮吉凶，本是迷信，但是后来用八卦象征天、地、水、火、雷、山、风、泽八种自然现象，其中又以天、地为产生世界万物的根本，其他六种是天地派生的（以天地为父母，其余为“六子”），说明世界生成的根源，以刚柔两爻互易表示事物的相互转化，这对中国哲学乃至中国文化的发展产生了深远的影响。
人应该如何生存
《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻
有爻辞。卦辞与爻辞是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释，加以发挥，这些文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》十卷，包括《易经》和《易传》两个部分。
易卦产生于何时？易传为何人所作？至今仍众说纷纭。《史记・周本纪》说：西伯被囚
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“八”，“八卦”发展为六十四卦，六十四卦又发展为三百八十四爻，以
贵的文化遗产。它的宝藏，还有待于人们继续求
带子弄坏了三次（“韦编三绝”）。孔子自己说过：
索、挖掘，使它放发出更“加我数年，五十以学
《易》，可以无大过矣。”
此来说明万物的生成，加耀眼的光芒。这是朴素唯物主义的观点。它用变化来观察不
周文王的六十四卦（《论语・述而》）就是说，及卦爻辞，在因时、因位、让我多活几年，如果５０
尚应之变及吉、凶、岁时就学习《周易》同事物之间的相辅相成，尚中、，便并认为某一事物发展到一定程度，又会过渡到“物极必反”的对立状态，具有朴素的辩证法思想。“八卦”哲学是一
悔、吝之断中，是在教化人避祸得福之道，是在告诉人“应该如何生存”的问题。由此意会到人类在进化发展之中，隐然有着
可以没有大过错了。司马迁也说过：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”
《易传》（又叫《十翼》，十篇文字是“经”的羽翼）相传是孔子所作。后人有的认为，不可能是孔子一人所作，有的认为，是战国时代儒家后学所作。
我们阅读孔子及其门人所作彖、象、系辞等
“终极关种朴素的辩证唯物论，一种或可名之为它比神学进步，但是，它还穿着神学的外衣—藉占卜而表现。所以，一提起阴阳八卦，便有玄妙神秘之感。
怀”的精神存在。
人往何处走
从周文王到孔子间的约六百年，是中国人从
《周易》提出了“道”，神道思想为主流的时代但没有展开对“道”的阐述。老子在《道德经》中加以阐明，并发挥了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德经》是中国古代乃至世界古代辩证法的经典，至今仍有它的生命力。有人认为，《周易》开创世界数理哲学的先河；有人认为它是开创了世界数学史上二进位制的始祖。可见，玄妙而神秘的《周易》是十分珍
进步到以人道思想为主
流的时代，孔子正是应此《易传》之文，领会其旨，人道来临的大运而兴。从孔子开始，中国人正式进入靠自己的力量过生活
知其所以告人者，主要在于勉人为君子为大人，立身于人而合德于天，追求
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的时代，凭借自己的思考“天人合一”的高尚人格，能力去规划未来的人生。
这是针对“人往何处去”
到孔子时，《连山》的疑问提出的解决之道。和《归藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。据说孔子晚年喜欢研究《周易》，由于他多次翻阅竹简，把串连着书简的皮
《易传》所论，重心在于指示人一条未来向道德奔赴的人生之路。说得更具体点，就是要求人们从各自的立足点开始，
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作“君子”、作“大人”或“圣人”。君子是近期的指标，大人或圣人是未来的指标。《易传》为人生的这一规划，言之最简易明白的是六十四卦象传大象之辞，以天地自然之道为法，唤醒人注意其对人生的含义：乾即“天行健，君子以自强不息”，坤即“地势坤，君子以厚德载物”。作君子或圣人无非是扩展小我成为大我，即今日人们所提倡的为人民服务、慈善救助、四海一家、人人平等思想。然而，孔子对未来人生的尽力规划，尚不止于此，他更创发出一条经由“性命”而进升道德之路。效法天地之道可以说是偏重外在，“性命”的存养则是重内在。内在的性命存养对后来中国文化思想的影响也最大。这一条路自从孔子开始，经过《大学》、《中庸》、孟子的继承发扬，后来到了宋、明，成为“心性之学”，风靡了整个学术界。
孔子所定的“六经”（《易》是人生哲学，《书》是古代史，《春秋》是当代史，《礼》是由哲学派生的政治，《诗》是文学，《乐记》是音乐舞蹈），包括了传统人文学科的基本格局。孔子述而不作，却疏通整理了那个时代的文化传统，把学术传统一直推到文王周公的时代，起到了承前启后的作用，挽救了当时失落的人文精神。
总之，易学三圣所提供的人生问题解决之道，对人类现在与未来都是具有参考价值的。
易学三圣对人类的终极关怀
“向王天子吹牛角，吹出一条清江河。”清江人历代传唱着这样一首创世古歌。
清江位于长江南岸，地处鄂西山地，古称夷水。在中国上古历史上，清江是出川入楚的重要交通线，同时也是西北羌戎文化向南流布的文化中介带。
廪君（俗称向王）是清江土家人的人文始祖，廪君出自巴人。一度在秦巴山地十分活跃的巴人是一支由西北迁来的属于藏缅语族的羌人之后。因此说土家族文化血脉中亦流淌着羌戎文化的因素。八百里清江不仅是土家人的母亲之河，也是民族文化融合之河。
土汉相融
清江两岸山大林深，坡陡洞幽，地形复杂，这里与外界虽山水相连，但有着较强烈的族属意识的土家人，
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