从"三言"看冯梦龙对"情教说"的疏离

　　摘 要：冯梦龙是晚明“尊情”思想的积极倡导者及实践者。冯氏提出的“情教说”是晚明尊情思想的重要发展，同时也是他编纂“三言”的指导思想。“三言”中，有很多礼顺人情的内容，歌颂真情的篇章，但冯氏在叙述中也出现了背离“情教说”的内容，走向了自己学说的对立面，即道德说教。 　　关键词：冯梦龙 三言 情教说 道德说教 　　冯梦龙是明代著名的通俗文学家。他蔑视立法、崇尚真情、放浪不羁、敢为风气之先，是晚明主情、尚真、适俗文学思潮的主要代表人物之一。冯梦龙并没有专门的文学理论著作，也谈不上对文学本体论有自觉的研究。但我们还是能从他对文学著作的序、跋、评点中看出他的文学思想。 　　冯梦龙曾经在《情史》序中明确提出“立情教”的主张：“我欲立情教，教化诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。”他把“情教”作为最根本的文学主张来提倡，认为“六经皆以情教”，这是晚明人文思潮的结晶。冯梦龙将“情”抬高到了宇宙本体论的高度，这是一种空前的文学主张。傅承洲甚至认为：“冯梦龙‘立情教’就是要创立一种与佛教、道教一样的宗教。”冯梦龙强调文学要表现真情实感。编纂“三言”的目的就是要“借男女之真情，发名教之伪药”，就是用真性情来批判虚伪的、违背人性的封建伦理道德。在这里，他的审美追求是以真为美，这种真，是人的性情之真。但是，在“三言”叙述中，作者有意或无意的已经有了背离“情教说”的内容。 　　“三言”凡百二十篇，小说内容不论来源于宋元话本，传奇笔记，还是明人创作的拟话本，冯梦龙在收集、整理、编纂的过程中都打上了自己文学观的烙印，即“情教说”。但创作主张并不等于创作倾向。“三言”中这种提倡真情的主张并没有贯彻到底。 　　现在我们从“三言”的书名和序言中试着探寻冯梦龙文艺思想的脉络。《古今小说》刊行于天启元年，晚于《情史》，却早于《警世通言》和《醒世恒言》。此时是冯梦龙文学思想的一个过渡。表现出冯梦龙文学上“以情抗理”弱化，道德说教的加强。天启四年，“三言”第二集出版，他放弃了“古今小说”这种命名方式，将小说定名为《警世通言》，天启七年的小说集命名为《醒世恒言》。从《警世通言序》到《醒世恒言序》，冯梦龙对教化的关注越来越多。“事真而理不赝。即赝理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者其可废乎！”后来《古今小说》再版时就放弃了原本的名称，改名为《喻世明言》。从小说名称的变化就能看出作者思想的转变，正如陆侃如、冯沅君《中国文学史简编》中：“以小说为教育工具，‘三言’的命名就是一个证据。世人需要他们去警、去喻、与醒”。那么作者用什么作为劝戒的工具和手段呢？ 答案是“情”。以情来劝导世人，从而使世人皆有情，使整个社会都充满情，这样便会使得社会纲常有序。 　　冯梦龙在“情教说”的先进思想指导下编纂成的“三言”一经出版，“海内奉为邺架珍玩”取得巨大成功，不但成为白话短篇小说的典范，而且还掀起了文人拟话本小说的热潮，这种拟话本的热情直至清末经久不衰。 　　“三言”中有很多反封建、反压迫、提倡平等、自由的优秀篇章。但也有迂腐说教的内容，有些已经背离了“真”，疏离了“情教说”的文学思想。现在从“三言”内容上来研究这种偏颇。 　　冯梦龙是有着比较进步的妇女观的，他同情女子、歌颂女子的智慧、鼓励女子大胆追求真爱。这些在《闹樊楼多情周胜仙》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《沈晓霞相会出师表》、《卖油郎独占花魁》等篇章都有很好的体现。但“三言”中还有很多竭力维护封建礼教，鼓吹妇女要有贞操观念。甚至有女子不贞，死都不可惜的思想。 　　《庄子休鼓盆成大道》（《警世通言》第二卷）中敷衍了一段庄子考验妻子坚贞的故事。庄子与第三任妻子田氏讨论“守节”问题，妻子坚信自己一定能至死不再嫁人。于是庄子诈死幻化成风流俊俏的楚国王孙。年轻妻子按捺不住心中的“欲”，背叛了与庄子的“生前”誓言。庄子“死而复生”与妻子对质，妻子无奈含羞自尽。这篇小说通篇讲述的是妇人要从一而终，宣扬的是“忠臣不事二君，烈女不更二夫”的封建思想。冯梦龙鼓吹情欲、倡导婚姻自由，曾赞美卓文君私奔相如。容许女子再嫁、追求爱情，“欲”也是“情”的一部分，可以被理解，可以被宽容。但这里冯梦龙却给予庄子妻田氏上吊自尽，不得善终的惩罚。并且文章内长篇大论的谈礼教思想、教化思想。“情”已经消失不见了。显然，这已经背离了他自己提出的“以情教化诸众生”的主旨。 　　《蔡瑞虹忍辱报仇》（《醒世恒言》第三十六卷）中的女主人公一家外任当官，不幸被水匪打劫，父母及仆人都被杀害。她自己也被匪徒玷污，为了报仇蔡瑞虹忍受羞辱，只想报仇雪耻。谁知遇人不淑，她无奈被商人卞福娶为小妾，几经被卖，辗转遇到朱源，终于帮她报了血海深仇。报仇之后，本该享受相夫教子的天伦之乐，她却选择“将剪刀自刺其喉而死”。令人可悲可叹！蔡瑞虹深处于名教体系之中，本身的贞洁观念就非常浓厚，这在她遇到卞福时就叹气道：“罢罢！父母冤仇事大，辱身事小，况已被贼人玷污，总今就死也算不得贞节了。且待报仇之后，寻个自尽，以洗污名可也。”她的命运注定是以死来明志，她被玷污后，除了报仇，活着就是多余的了。不管年幼的儿子和心爱的丈夫离了她的日子有多想念，日子有多难熬。她心里只有名节才是大事。 　　蔡瑞红的命运是悲惨的，不但遭遇强盗，又被人哄骗、转卖。但这些都不是她最可悲的，最可悲的是她最想贞洁，却偏偏不能，就连她都嫌弃自己。这是封建社会下妇女悲惨的一个缩影，也是封建礼教杀人的又一例证。对于这样的人间惨剧，冯梦龙却对蔡瑞红根深蒂固的糟粕思想给予了欣赏和提倡，这就违背了“情”，违背了人的本性。 　　另外类似的篇章还有《陈多寿生死夫妻》、《金玉奴棒打薄情郎》等篇章都体现了作者男尊女卑，从一而终的封建思想。即使被丈夫无情抛弃、谋害，女子能做的只有隐忍、等待、甚至是等死。这些都与冯梦龙提倡男女平等、提倡情欲的“情教”思想不同。 　　在人与人的交往中，冯梦龙提倡平等、互信、互助的进步交友观念。可在“三言”的一些篇章中，冯梦龙又不能忘怀“忠臣”、“义仆”的观念。表现出矛盾的思想，出现了与文学主旨“情教”思想背道而驰的现象。 　　《老义仆义愤成家》（《醒世恒言》第三十五卷）入话中写唐朝萧颖士学富五车、名倾朝野，但恃才傲物、性子严急。“奴仆稍有差误，便加捶挞。”别的家仆惧怕他的暴行，纷纷逃走。只剩下一个奴仆杜亮殷勤照顾他，忍受他的打骂。后来杜亮被打的口吐鲜血，得了伤痨症，没多久就一命呜呼了。这算是被主人活活的蹂躏死了。可作者非常提倡这种“义仆”的精神，对之大加赞赏。在这里，人与人之间呈现的是一种附庸关系，从属关系，毫无平等可言。正文写嘉靖年间，浙江严州府淳安县锦沙村徐家老仆人阿寄年老力弱，分家时三家都嫌弃他，不想要他。后他被分到第三房的孤儿寡母家中。为了主母及小主人，他年过半百还要学习经商、远走他乡，忍受奔波之苦还不受信任。幸亏他机智聪敏，依靠自己一个人的力量独立将主人家做成大户，否则他不但无法善终，死后还要遭受非议。冯梦龙评价阿寄时说：“并无半文私蓄，至今名垂史册。待小子慢慢的道来，劝谕那世间为奴仆的，也学这般尽心尽力帮家做活，传个美名；”这里冯梦龙俨然成了一个道德说教家，提倡个人安守本分，仆人就应该为主人卖命，只有主人赏赐的东西才是应得的，还要谨小慎微、感恩戴德。仆人的“物欲”被否定，情感被漠视，更无人格尊严可言。 　　《范巨卿鸡黍死生交》（《喻世明言》第十六卷）中写汉明帝时，范巨卿与张劭相知相交，约定第二年去张劭家赴约，但一时忘记，想去赴约时，千山万水早已来不及。于是他就自杀，变为鬼，日行千里赴约。张劭为范巨卿的行为感动，辞别老母赶到山阳县，也自尽而死。这篇文章讲交友要重视承诺。但讲求诚信却因小失大，为了一次相见居然双双送上性命，抛下老母、妻儿不管不顾。让家人情何以堪！冯梦龙对这方面大力提倡，充满了陈腐的说教，不仅损伤了作品的审美价值，而且也与冯梦龙自己提倡的“情教说”相矛盾。 　　对于冯梦龙这种对“情”、“真”的疏离，我们不能一味否认。虽然文章中各种道德说教、宣扬封建思想的确使得作品的审美价值和情感魅力下降，有些作品读起来味同嚼蜡。但我们应全面的看冯梦龙这个完整的人，这个矛盾的统一体。他的“情教”思想在当时是非常先进的，继承发展了李贽的“童心说”，并把“情”作为评判作品的唯一标准，这些都是进步的，振聋发聩的。尤其是，他针对明代复古主义的弊端，大声呼吁立“情教”，教化世人都是有积极意义的。对这一问题，应该辩证的评价。 　　参考文献： 　　[1] 《冯梦龙全集》[M].南京：凤凰出版社，2007 　　[2] 王运熙、顾易生《中国文学批评史》[M].上海：上海古籍出版社，2002 　　[3] 胡士莹《话本小说概论》[M].北京：商务印书馆，2011 　　[4] 董国炎《明清小说思潮》[M].太原：山西人民出版社，2004 　　[5] 傅承洲《明清文人话本研究》[M].北京：人民文学出版社，2009 　　[6] 聂付生《冯梦龙研究》[M]. 上海：学林出版社，2002 　　[7] 宋克夫、韩晓《心学与文学论稿》[M].北京：中国社会科学出版社，2002 　　[8] 傅承洲《冯梦龙“立情教”新说》[J].南阳师范学院学报，2003・1 　　[9] 李双华《论冯梦龙之情教思想》[J].辽宁师范大学学报，2003・1 　　[10] 赵维国《论心血思潮与冯梦龙的情教思想》[J].华东师范大学学报，1991・1 　　作者简介：邢钺莉（1987.10-），女，黑龙江齐齐哈尔，东北师范大学古代文学明清小说方向2011级研究生。